По ХОАО МАРКОС ДУАРТЕ*
Комментарий к недавно вышедшей книге Андре Кастро
«Критическая традиция Кандидо и Шварца нашла в литературе привилегированное пространство для интерпретации национального формирования и деформации, учитывая, что сама нация также была сообществом читателей, идентичность которых формировалась посредством чтения. Времена деконструкции, кажется, представляют собой опыт, обозначенный как религиозное воображение, так что именно в его теоретической (теологической) формулировке мы находим привилегированное пространство для отображения форм конца» (Андре Кастро).
Несмотря на извращенность, заявление нашего религиоведа не лишено смысла. В своей последней книге он пытается точно отобразить то, что он называет «религиозным воображением». Точнее, последняя из его фигур, апокалиптический больсонарист.
Перво-наперво. Комментируемый нами отрывок начинается не менее чем с двух основных куплетов того, что условно называют бразильской критической традицией. Есть те, кто говорит, что эта традиция представляет собой радикальный край холостяцкой ориентации.[Я] которая всегда стремилась осуществить переход от колонии к нации. Критические круги пытаются в некотором роде отказаться от манер и авторитаризма, применяемых к саге о национальном строительстве, а также воспринимают тупик как проблему – несколько в отличие от их предков, которые видели именно в этом процессе признак национальная идентичность, которую они затем должны отображать (или наоборот).
Переходя прямо к делу: без извинений два упомянутых нами литературных критика видят в национальной литературе важный источник исследования этой проблемы под названием Бразилия, с ее особенностями и возможным вкладом, чтобы попытаться, с одной стороны, раскрыть фальшивое дно мир-система, основанная на бесконечном накоплении и, с другой стороны, рассчитывающая на добрую волю одних и отсутствие других, определенный возможный вклад в будущее общество. Так или иначе, отказ от сложившейся ситуации и исследование возможностей иметь место и голос в построении Нового.
Суть в том, что литература впервые в Бразилии сформировала то, что мы могли бы назвать «сообществом читателей», слова взяты из приведенного выше отрывка. Происхождение выражения, которое хотя и не использовалось Антонио Кандидо, но является результатом его путешествия другими путями, связано с Бенедиктом Андерсоном.[II], отображая, как газеты с новостями и сериалами вызывали это здесь и там, в Португалии или в колониях, в Индии и Великобритании, контактируя с одним и тем же документом и подвергаясь воздействию одного и того же воздуха, новости фондового рынка и приключениях рассматриваемой девушки, читатели чувствовали себя принадлежащими к сообществу, которое позже будет названо нацией.
Несмотря на колониальные грабежи, командиров кораблей, живших во дворцах, пиратов и колонизаторов, а также отцов семейств, торговавших посредством лодок, объединяла именно общая атмосфера, поскольку они жили на одних и тех же страницах и , вот причина великого открытия ирландского историка, заключающегося в том, что он вообразил, что его равные по другую сторону Океана делали то же самое.
По причинам, внутренним для нашей традиции, идеалом которой было сочетание самого просвещенного с самым приземленным в ритуалах коренных народов и афро-диаспоры, кульминацией которого является Бразилиа, они проигнорировали еще один документ, полный фактов и историй, которая создавалась на протяжении более двух тысячелетий и которая со времени принятия первых десяти законов сформировала еще одно воображаемое сообщество, на этот раз без фиксированных территориальных границ, по крайней мере априорный, и который призывает человечество к единству через разнообразие.
С двумя отягчающими факторами, периодическое порабощение сообщества паломников, чье гражданство не от мира сего, но для которого уже намечен весь маршрут и определен его конец – формула постоянного мятежа.
Оглядываясь назад, мы видим три основных момента формирования этого другого воображаемого сообщества, состоящего из повстанческих паломников. Первый из них, декалог написанный голосом самого Творца и переданный его первому посланнику, тому, кто освободит народ Божий от величайшей империи того времени. Этот Создатель, который, осознав, что он отвергнут людьми, которых он сам избрал называть своими, обрекает его сорок лет скитаться по пустыне, бродя вокруг и вокруг в поисках себя, не имея возможности остановиться ни на одно мгновение. , имея только свои собственные жертвы и армию, чтобы выжить и никогда не сдаваться на своей земле обетованной - месте, которое уже давно принадлежало им, но которое из-за паломничества в конечном итоге заселяется чужеземцами и которое, чтобы быть отвоеванным, зависит от в конце концов, много жертв и военной подготовки, когда первый человек сделал первый границе было назначено время для военизированной бойни.
После законов, исповедание веры, которое приходит несколько тысяч лет спустя: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе», произнесенное Иисусом из Назарета, Христом, которого некоторые считают зелотом, другим коленом повстанцев, которые даже не сдались Римской империи, снова крупнейшей в то время. Воля: спасти мир, который лежит во Зломе, через людей, называющих себя своим именем, - подвиг, ставший возможным благодаря заместительной миссии того самого сына плотника, о котором мы только что упомянули, центра Священного Писания.
Наконец, окончательное осознание Земли Обетованной, Царства Небесного, которое делает присутствие творца на Земле физическим, одновременно и исполнением декалога, позволяя воле Всевышнего совершаться как на Земле, так и на Небесах. – Царство – возможно только после того, как Послание искупления будет проповедано по всему лицу земли и Народ Божий подвергнется гонениям за то, что они не отреклись от своей веры и своей Миссии. От начала до конца снова народ восставших паломников в вечной войне. Пока ничего нового, в одном абзаце сага от Бытия до Откровения.
Наш теолог обнаруживает простую деталь, которая имеет решающее значение. Религиозное воображение само по себе не имеет большого значения. Важно то, как история тех, кто называет себя народом Божьим, проживается как религиозный опыт.
Доказательство и контрпроверка происходят в три этапа, в упомянутой небольшой книжке: «Теология освобождения».[III] в момент, когда горизонт ожидания и пространство опыта были в неизмеримой дали и приближалась революция; евангелический прогрессизм[IV] и больсоналистская апокалиптика[В], теперь, когда времена другие и измерение мира - это измерение неминуемой катастрофы, переживаемой первым как противоположность Плану Создателя, а вторым - как необходимая часть неумолимого отрицания текущего положения вещей, данного что их гражданство «не от мира сего», и который поэтому не возражает и даже приветствует разрушение всего, чтобы потом, когда наступит Конец, он мог сказать: «Древнее прошло, вот, все стало новым» (2 Коринфянам 5:17).
Компоненты запредельного гражданства, непрестанное паломничество, Царство, установленное после бесконечных сражений и многочисленных преследований с уверенной окончательной победой, религиозное воображение, которое воодушевляет энтузиастов и тех, кто хочет отсрочить конец света.
Подойдя ближе, несколько слов о центре того, что определил Андре Кастро. В отличие от иудаизма, который является мессианским, христианство, когда-то прогрессивное (вместе с протестантизмом), а теперь в своем евангелическом лице, имеет в своей основе эсхатологию. В обоих смыслах этого слова: откровение и время конца.
Что касается первого, то это уверенность («в том, на что мы надеемся, и в очевидности вещей, которых мы не видим» [евреи 11:1]), что во все времена Всевышний желает что-то сказать за происходящим: движущую силу того, что обычно видится, по близорукости, очевидно, как склонность к конспирации. Что касается вопроса времени, топлива определенной теологии, от которой у некоторых людей волосы встают дыбом (здесь это понимается как доктрина и общественная практика, выходящая далеко за рамки просьбы о материальных благах).
Когда вы уверены, что всегда живете в последний момент, вам приходится торговаться, чтобы выиграть время – как банкиры, деньгами. Предполагаемая приверженность миру, который представляет собой евангелизм, есть не что иное, как мутация проявления того же сознания, что для того, чтобы все закончилось, осталось всего несколько секунд – что бы ни значила эта единица времени для этих людей, поскольку для них «День как тысяча лет, и тысяча лет как один день» (2 Pedro 3: 8).
Еще о времени конца, двигателе и топливе всех усилий против тех, кто противостоит вашей вере: последняя битва, которая уже происходит, Армагеддон. Отсюда и неоднократное использование Велью Тестато. Однако предупреждение тем, кто спешит: пятидесятничество, крупнейшая евангелическая конфессия в Бразилии, не является Ветхим Заветом – любой католический священник или протестантский пастор может годами проповедовать только Велью Тестато, и многие так и делают – это часть Библия которая готовится к завоевательной войне, объявленной в книге Откровения Иоанна (поэтому мы неоднократно возвращаемся к первым страницам Священной Книги).
Пятидесятничество, настоящее, а не то, которое евангелический прогрессизм представляет себе как нечто импортированное из Соединенных Штатов Америки и которое из-за белизны было бы еще одним проявлением чернокожих и белых теологий, является апокалиптическим.[VI]
Материальный фон каждой из мутаций этого религиозного воображения изменяет все уравнение этого опыта в своих собственных измерениях, добавляя к нему бразильский материй, образуя возрожденную Бразилию, проект власти, который теперь превозносится во всех уголках национальной территории. и за его пределами – иначе наш ежедневный пол? Очередная ерунда.
*Жоао Маркос Дуарте Он является аспирантом лингвистики в UFPB.
Справка
Андре Кастро. Борьба между богами: от теологии освобождения до крайне правых евангелистов. Сан-Паулу, Редакция Мачадо, 2024 г.
[Я] Луис Фелипе де Аленкастро. Бремя холостяков. Новые исследования Cebrap. н. 19. 1987.
[II] Бенедикт Андерсон. воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2008.
[III] Я имею в виду эссе «Предположения, если я не ошибаюсь, теологии освобождения», «Что осталось от теологии освобождения?», «От теологии освобождения к экотеологии».
[IV] Проход через эту группу можно найти в эссе «Кто боится евангелического прогрессизма?», «Левые и правые в зеркале евангелистов» и «Негодование интегрированных».
[В] Разгадана рассматриваемая апокалиптика, помимо уже упомянутых «Левых и правых…», в двух светоносных «Этим народом правит царь» и «О борьбе между богами». Читатель, должно быть, удивился отсутствию в этом описании первого эссе «Apocalíptica conselheirista» и краткого «Других экуменизма». Это зародыш дискуссии, который движет всей книгой и привносит в нее великую новизну.
[VI] Что касается пятидесятничества, то его сходство с некоторым народным католицизмом, то есть, снова и снова проистекает из его апокалиптической семейной атмосферы. С точки зрения Откровения, как и пятидесятничество, католицизм был религией, в которой присутствовали посредники между человеческим и божественным. Что касается конца всего сущего, его постоянная потребность попытаться каким-то образом направить божество и его война за Иерусалим – город-призрак, который оживляет различные усилия, начиная от завоевания Америки, «Явной судьбы», контрреформации, определенной контр- революции и в настоящее время в передовых военных технологиях, которые превращают Ближний Восток в ад с его точки соприкосновения для тех, кому не повезло не быть чистокровными. Помимо уже упомянутых, остается упомянуть о сходстве с монашескими орденами католицизма, которое варьируется от антимирского аскетизма первых пятидесятников до упомянутой выше теологии процветания. Фон, измерение, которое соприкасается с Магнум Мистериум. Действительно, в Бразилии, можно утверждать, существует большое расстояние между вышеупомянутыми полюсами, поскольку пятидесятничество имеет много общего с религиями африканского происхождения, которые выдвигают на сцену тело, чего не было бы дело в католицизме. Именно об этом и идет речь, к удивлению некоторых, особенно в связи с тем, что во многих религиях народов диаспоры существовали неуправляемые божества, с которыми приходилось вести диалог посредством обрядов. Однако по этому поводу есть два соображения. Первый касается того факта, что некоторые утверждают, что и пятидесятничество, и кандомбле имеют свои корни в одном и том же популярном сельском католицизме (Вагнер Гонсалвес да Силва. Религия и культурная идентичность чернокожих: афро-бразильцы, католики и евангелисты. Афро-Азия. 2017. № 56. С. 83-126). Второе — о синестетическом характере пятидесятничества, главным образом потому, что Орден, просуществовавший самый долгий и глубокий путь среди порабощенных, чернокожих и индейцев, был иезуитом, обладающим синестетическим созерцанием, во многих моментах граничащим с трансом. , противостояние и отрицание существующего порядка и утверждение контакта с тайной, постоянная практика. Каждая непятидесятническая церковь, претендующая на звание крупной, проходит через процесс пятидесятничества с точки зрения своего функционирования, чтобы попытаться иметь голос в евангелическом мире и за его пределами. Те, кто не проходит через этот процесс, но хочет претендовать на определенную бразильскость, которая дала бы им роль реальных носителей того, каким христианство должно быть в Бразилии, с так называемыми продвинутыми программами и внедрением в третий сектор, преобразуя это амальгама, превращенная выше в фетиш, предоставлена евангелическому прогрессизму. Общее объяснение явления того, что я называю здесь «евангелическим прогрессизмом», заключается в вышесказанном: «Кто боится евангелического прогрессизма?» (в: Андре Кастро., соч. соч., стр. 157-187).
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
