По МАРИО МАЭСТРИ*
С отменой смертной казни в 1888 году расизм стал важным элементом поддержания социальной дисциплины и сверхэксплуатации труда.
В целом, до 1850 года в Бразилии не было свободной социальной фракции, которая мобилизовалась бы для прекращения или существенной реформы рабства. На протяжении всего этого периода порабощенные рабочие в одиночку жалко боролись против навязанного им плена. Первый крупный удар по рабству был нанесен из-за границы. В начале XIX века работорговля стала препятствием для потребностей Великобритании в сырье, возникших в результате расширения производства в Англии. Затем английское правительство мобилизовалось, чтобы положить конец работорговле, дезорганизовать африканские рабовладельческие государства на побережье, увеличить производство и продажу сырья на Черном континенте и облегчить территориальную оккупацию Африки, которая возникла на историческом горизонте.
С 1810 года английское правительство вело переговоры с Португалией об ограничении международной торговли порабощенными рабочими. В 1815 году он добился от португальской короны запрета на торговлю к северу от Эквадора, региона, где была сосредоточена его новая интервенция в Африке. После 1822 года Педро I 13 марта 1830 года отменил полный запрет на торговлю людьми в Бразилии. В 1831 году регентское правительство подтвердило договор и объявило свободным каждого африканца, въехавшего с тех пор в Бразилию. Император разобрался, а либералы подтвердили прекращение торговли людьми в то время, когда рабство в Бразилии шло на убыль из-за горнодобывающего кризиса в 1790-х годах.
Однако в 1830-х годах производство кофе в провинции Рио-де-Жанейро продвинулось вперед, требуя все больше и больше порабощенных рук. В течение двух десятилетий закон о борьбе с торговлей людьми [так называемый «на всеобщее обозрение»] не соблюдался из-за непрекращающихся полутайных высадок, предназначенных в основном для провинций, выращивающих кофе. В 1849-50 годах английское правительство начало охоту на тумбейрос в территориальных водах Бразильской империи и угрожало блокировать порты страны. В июле 1850 года, загнанное в угол, имперское правительство положило конец многовековой высадке африканских рабочих, начав их преследование.
Производственные отношения тормозили производство
Отмена трансатлантической торговли определила превентивный ввоз тысяч пленных. В годы, предшествовавшие 1850 году, особенно владельцы из северных и южных провинций уже продавали пленников на юго-восток из-за роста цен на рабочих из-за расширения выращивания кофе. На северо-востоке из-за засухи в глубинке свободное население было изгнано на побережье, вынуждено работать за несколько тыкв муки в день, что освободило торговлю пленниками. В Риу-Гранди-ду-Сул ограждение пасторальных ферм по периметру проволочными заборами, первоначально сделанными из гладкой проволоки, а затем с колючками, позволило бы продавать пленников кампейру в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу.
Очень скоро потребности выращивания кофе привели к ускоренному переброске пленников из других провинций на Юго-Восток, а в глубине этого региона - из городов в сельскую местность. Работорговцы бродили по провинциям, стучались в двери городских и сельских владельцев, предлагая цены, от которых они не могли отказаться, за молодых порабощенных рабочих, многие из которых использовались в нерентабельной деятельности. В том же направлении мобилизовалась и сама художественно-прозаическая литература. Пленники уходили по морю или по деревенским внутренним тропам. Это ужасное насильственное изгнание общины рабочих, большинство из которых уже родились в Бразилии, является малоизученным явлением.
В течение трех десятилетий, особенно после 1850 года, торговля между провинциями удовлетворяла, хотя и недостаточно, потребности выращивания кофе, что привело к сильной концентрации крепостного населения на юго-востоке, что привело к социальным и политическим преобразованиям, которые имели решающее значение для Бразильской империи. В 1870-е годы из немногим более полутора миллионов пленников в стране около трёхсот тысяч проживало в Рио-де-Жанейро. В Минас-Жерайс и Сан-Паулу также были толпы рабочих. В то время, в то время как рабское население на юго-востоке состояло из молодых рабочих, в основном мужчин, население остальной Бразилии состояло в основном из детей, с упором на старых пленников обоих полов, отвергнутых межпровинциальной торговлей, как они были не в состоянии вынести тяжелую работу на кофейных плантациях.
Рабская концентрация в выращивании кофе породила революционные явления по отношению к рабовладельческой социальной формации. Во многих регионах рабство стало подчинённой формой производства, усилив свободный труд. В некоторых случаях в определенный момент оно почти исчезло, по крайней мере, как экономическое явление. Впервые социальные фракции жили на обочине рабства или вопреки ему. Затем стали раздаваться голоса с требованием реформы рабства, возникшие в связи с новой ситуацией в стране и поступающие из стран с развитой экономикой. В 1848 году Европу охватила демократическая и рабочая борьба. В том же году Маркс и Энгельс опубликовали Коммунистический манифест. Всего два года спустя высадка африканских пленников в бразильских портах была прервана.
Начало Гражданской войны, 1861 год; быстрая блокада англичанами порта Рио-де-Жанейро из-за споров по поводу «эмансипированных» и т. д. укрепила в имперском правительстве уверенность в том, что необходимо что-то сделать для смягчения аболиционистского давления. Это мнение не разделяли крупные рабовладельцы Юго-Востока, мобилизовавшиеся на защиту рабовладельческого порядка. Империя стала единственной независимой страной, в которой существенно доминировало колониальное рабство. В США до гражданской войны рабство уже давно стало региональным явлением с упором на южные штаты.
Аболиционистская революция
Аболиционистское движение росло и организовывалось главным образом в городах, когда этот ужасный институт получил жестокий удар с поражением южноамериканских работорговцев в июле 1865 года. Теперь Империя была единственной независимой страной, порабощавшей рабочих. Рядом с ним находились всего два острова, владельцы которых приняли испанское колониальное иго, чтобы лучше защищать рабство, — Куба и Пуэрто-Рико. К концу 1865 года давление против рабства было очень сильным. Ее главным культурным выражением был Кастро Алвес, который в своей поэзии бесстыдно прославлял прямую борьбу пленников, указывая на необходимость уничтожения плена порабощенным рабочим. За свой радикализм молодого поэта проклянут объявление вечности, с посвящением Хоакима Набуко и его консервативным предложением положить конец рабству отдельно от борьбы с пленниками.
В конце 1865 года Педро II поддержал робкое предложение реформы, освобождающей порабощенное чрево. Владельцам будут предоставлены компенсации. Проект не прошел Государственный совет, который отметил, что великие рабовладельцы, основа монархии Брагантины, даже не приняли никаких изменений в этом институте. Историки и поклонники бредят, предлагая заговоры и движения рабовладельцев, чтобы ускорить конец этого института. Любую существенную инициативу в этой области на долгие пять лет помогло отложить международное событие: военная интервенция имперского правительства в Восточную Республику Уругвай. Этого требовали владельцы ранчо Риу-Гранди-ду-Сул, владельцы огромных рабовладений на севере соседней страны, которая уже отменила рабство. Это вмешательство без объявления войны привело к войне Тройственного союза против Республики Парагвай.
Война против Республики Парагвай предлагается как причина ускорения прекращения рабства. Напротив, необходимо также проанализировать это как возможную имперскую стратегию по продлению существования института. Этот конфликт, начавшийся в 1864 году, оправдал бездействие империи в отношении рабства. Было бы опасно волновать внутреннего врага, пленника, когда внешний враг, парагвайец, угрожал нации. Граф де Гобино, представитель Франции в Бразилии в 1869–70 годах, писал своему правительству: «[…] поскольку бразильские вооруженные силы заняты продолжающимися операциями в Парагвае, было бы неосмотрительно освобождать рабов, не имея средств для их сдерживания. их, их, если их новое состояние склонит их к злоупотреблению своей свободой». Тысячи пленных были мобилизованы для борьбы в Парагвае. Какшиас и другие высокопоставленные чиновники жаловались на несчастных чернокожих людей, которые не умирали как герои за флаг, который служил им и служил саваном. Ужасная война не оказала никакого влияния на отмену рабства — офицеры были и продолжали быть рабовладельцами, а нередко и владельцами пленных. После конфликта армия первой линии вернулась в свое лилипутское измерение. Победа империи в конфликте укрепила, а не ослабила Корону. После окончания войны Педро II назначил свою бестолковую дочь регентом и уехал за границу в качестве туристки.
Толкание животом
Война против Республики Парагвай в 1864–70 годах, крупнейший военный конфликт, известный Бразилии, в котором, возможно, до пятидесяти тысяч имперских солдат были убиты, разыскиваемы и продлены Педро II без всякой необходимости до его трагического завершения, также использовалась Выжидательные действия имперского государства после окончания войны Тройственного союза сумели задержать эффективные меры по борьбе с рабством и метаморфозу эмансипационистского движения в аболиционистская, которая вновь получила широкое распространение в Бразилии с начала 1860 года.
После окончания войны против Республики Парагвай имперское правительство утвердило 28 сентября 1871 года так называемый Закон о свободной утробе. Работорговцы мобилизовались против законодательной инициативы, а затем и в защиту того, что с его одобрением, ничего более необходимо было сделать, поскольку время положит конец рабству, без травм. Закон определял, что со дня его принятия дети пленников будут рождаться свободными. Однако она заставила их работать до 21 года на владельцев своих матерей, чтобы компенсировать затраты на их воспитание. Первые свободнобрюшки были выпущены в 1892 году! Последние, в начале ВОВ! Хотя они родились свободными, с ними обращались как с пленниками: продавали; арендованный; потертый. Закон демобилизовал движение против рабства и вызвал огромное недовольство пленников.
Движение против рабства возродилось в начале 1880-х годов с явно аболиционистским уклоном. Борьба за отмену смертной казни стала историческим скачком по сравнению с битвой, которую вели пленники, начиная с организации рабовладельческого производства в 1530-х годах. Благодаря освобождению люди теперь боролись за отмену рабства как института. Этот скачок произошел с образованием новых объективных и субъективных союзов между порабощенными рабочими, непосредственно заинтересованными в отмене рабства, и растущими слоями свободного населения – бедными свободными людьми; средние сегменты; некоторые собственные сегменты и т. д.
Особенно уставшие фермеры, выращивающие кофе, владевшие землей в Рио-де-Жанейро, начали соглашаться на отмену смертной казни при условии, что им будут выплачены компенсации, поскольку их капиталы были связаны в основном с пленниками. Возобновились дискуссии и конкретные инициативы относительно перевода свободных европейских рабочих в Бразилию. Они приедут, привлеченные возможностью владеть землей, но им придется работать на выращивании кофе, чтобы получить средства для ее покупки. В 1850–54 годах Закон о земле требовал от государства продавать и больше не раздавать землю, готовясь к отмене рабства, близость которого тогда опасалась. Однако этот закон открыл землевладельцам возможность бесплатно увеличивать свою собственность за счет признания государственной собственности на землю.
Аболиционистское движение преследовало цель общей модернизации страны. Наиболее развитые отрасли боролись за отмену без компенсации и за юридическое объединение сферы труда. Аболиционистская программа предполагала раздачу земли бывшим пленникам, расширение крестьянской общины; реформа избирательного законодательства и политических институтов; отделение религии от государства, демократизация общества; развитие народного образования и т.д. Аболиционизм был направлен на общую модернизацию страны. Сторонники отмены смертной казни разделились во взглядах на отмену смертной казни: самые консервативные, в лице Хоакима Набуко, видели в парламенте и императорской семье путь к отмене смертной казни без привлечения пленников. В 1883 году Хоаким Набуко написал в аболиционизм: «Аболиционистская пропаганда […] не направлена на рабов. Подстрекательство к восстанию или преступлению было бы трусливым, неумелым и преступным и, более того, политическим самоубийством для аболиционистской партии…». Провал этого просвещенного аболиционистского аспекта был оглушительным.
Радикальный аболиционизм
Радикальное аболиционистское крыло выбрало прямые действия посредством открытой пропаганды и содействия побегу пленников, получив на себя жестокие возмездия со стороны имперской полиции и приспешников работорговцев. Было много аболиционистов, погибших в борьбе с рабством. Как ни парадоксально, у нас до сих пор нет общей истории, национальный, квалифицированно, этой воинственности и движения, большинство из которых являются тайными. Это было действие, происходившее преимущественно на провинциальном уровне, с хрупкой надпровинциальной артикуляцией-выражением, обусловленной огромной социально-экономической автономией провинций Империи. Радикальное аболиционистское движение внесло весомый вклад в окончательное уничтожение плена, которое было завершено исключительно благодаря действиям и воле порабощенных рабочих, основных заинтересованных сторон и движущих сил этого исторического скачка.
В 1885 году имперское правительство снова попыталось разоружить аболиционистское движение с помощью Шестидесятилетнего закона, который освобождал старых пленников, заставляя их работать в течение нескольких лет, чтобы выплатить компенсацию владельцам. Этот так называемый эмансипационный закон криминализировал действия тех, кто боролся за отмену рабства. Это был диплом, написанный в защиту сохранения рабства в течение нескольких лет. Борьба за освобождение приобрела радикальный характер, став первым крупным демократически-революционным движением в Империи. Впервые в истории Бразилии свободные люди и порабощенные рабочие объединили свои силы в политико-социальном предложении, которое было совершенно революционным.
Em Последние годы рабства в Бразилииили бразилец Роберт Конрад впервые систематически представил отмену смертной казни как результат восстания, не всегда бескровного, работников кофе, с акцентом на пленников Сан-Паулу. В последние месяцы плена порабощенные рабочие стали все чаще покидать фермы, требуя полной гражданской свободы и, зачастую, трудовых отношений по контракту. Отмена произошла вопреки воле производителей кофе, особенно в Рио-де-Жанейро, заинтересованных в как можно более продолжительном расширении эксплуатации порабощенных рабочих.
На Рождество 1886 года аболиционистский план массового закрытия ферм в Сан-Паулу провалился. Проект, который, возможно, если его реализовать в массовом порядке, приведет к огромным репрессиям в отношении пленников со стороны полиции и вооруженных сил. Однако в начале 1887 года порабощенные рабочие начали бежать индивидуально и небольшими группами, особенно в города, где их обычно приветствовали слои свободного населения и организованные аболиционисты. Не имея рабочей силы для выращивания урожая, производители кофе отправили гонцов, чтобы вербовать пленников на соседних фермах, поощряя побег, обещая зарплату. Вскоре движение приняло массовый характер, и пленники вооружились, как могли, чтобы защитить себя, когда отправятся на свободу. Лишь после того, как впервые пролилась кровь репрессоров, армейское командование перестало предоставлять услуги бушменам. Высшее командование вооруженных сил просило сохранить свои войска на случай всеобщего восстания пленных.
Когда кофейные фермы опустели, рухнули основы социального здания рабства, видя неизбежный конец этого института, производители кофе разделились, положив конец сплоченному социальному блоку доминирующих классов, которые сопротивлялись институциональному концу рабства. Владельцы истощенных земель и множество пленных, производители кофе Рио-де-Жанейро, «недостающего урожая», цеплялись за требование отмены смертной казни с компенсацией, которая так и не была получена. Напротив, производители кофе в Сан-Паулу присоединились к иммиграция e в крайнем случае к отмене рабства, которое уже получило крайнее соборование, не требуя компенсации. Они предпочли, чтобы государственные ресурсы использовались для финансирования импорта иммигрантов, что помогло возобновить производство кофе в Бразилии.
Аболиционистская революция, республиканская контрреволюция
Имперский парламент проголосовал и одобрил отмену института рабства, и 13 мая 1888 года императорская наследница не сделала ничего, кроме как после того, как аболиционистский проект был одобрен парламентом, санкционировать Золотой закон, подписав свидетельство о смерти мучительного института из-за к дезорганизации, вызванной массовым побегом пленников. С разрушением рабовладельческого строя и переходом к различным формам свободных трудовых отношений отмена рабства материализовалась как единственная известная на сегодняшний день социальная революция в Бразилии.
В течение долгого времени рабовладельческие отношения препятствовали расширению посевных площадей и производительности производства кофе, гегемонистского в стране, под положительным давлением расширения потребительских рынков. Окончание рабства 13 мая 1888 года позволило сотням тысяч иммигрантов въехать в страну, привлеченных высоким вознаграждением, которое, как они надеялись, гарантировало бы им реализацию их мечты о владении землей, мираж, который будет реализован в частичная форма, всегда посредством огромных усилий.
Заработная плата вновь прибывших упала, как только поля и города переполнились свободными рабочими. Таким образом, была создана промышленная и сельская армия бедняков, вынужденных работать за низкую заработную плату, чтобы не умереть от голода, необходимого для правильного функционирования товарного сельского хозяйства. Теперь, когда возникла угроза безработицы, колесо договорных условий и оплаты труда снова начало вращаться, как всегда, против интересов непосредственных производителей. Предложение иммигрантов, которым государство предоставляет все виды льгот и преимуществ, потому что они… белые, является очередной идеологической чепухой.
Монархическое, авторитарное и централизующее единство португальско-бразильских колоний зародилось в защиту рабовладельческого порядка. Второе правление (1840-1889) было закреплено в защите рабовладельческого порядка. Конец рабства уничтожил условия, которые поддерживали монархический централизм со времени обретения независимости в 1822 году. Защита торговли людьми и поддержание рабовладельческого порядка перешли из забот господствующих классов на страницы истории. Новые, более сложные формы производства потребовали и породили новые, более сложные формы господства.
III Царствование
Без поддержки фермеров, которые больше не зависели от рабского труда, монархия попыталась опереться на новые социальные сектора. Прежде всего, он стремился вызвать сочувствие чернокожего населения, которое отчужденно видело в принцессе Изабелле искупительницу рабства и надеялось, что Третье правление гарантирует им лучшие условия существования. Видения и надежды, подкрепленные монархизмом важных лидеров аболиционистов – Хоакима Набуко, Хосе ду Патросиньо, Андре Ребусаса и т. д. Чтобы выжить, Браганса превратились в защитников прав чернокожего народа, которых они поддерживали на протяжении более трех столетий.
В июне 1889 года, пользуясь престижем отмены смертной казни, либерально-реформистский кабинет Ору-Прету представил реформистский проект, который должен был адаптировать монархию к новой ситуации после рабства. Было предложено тайное голосование; расширение коллегии выборщиков; свобода вероисповедания и преподавания; некоторая автономия провинций и т. д. Предложения по демократизации доступа к земле и, прежде всего, малое внимание, уделяемое требованиям федералистов, ускорили республиканский заговор после громкой победы либералов на выборах. Заговор одержал победу только благодаря поддержке консерваторов, партии рабовладельцев-гегемонов, до 1888 года, которая продолжала представлять крупных банкиров, торговцев и, прежде всего, фермеров. Военный переворот 15 ноября 1889 положил конец реформистскому порыву победоносного аболиционистского движения, положив конец собственному политическому централизму страны.
В своей последней «Тронной речи», под вдохновением Либеральной партии, Педро II предложил утвердить закон, который будет регулировать «территориальную собственность» и будет способствовать «приобретению и обработке пустующих земель», предоставляя правительству « право экспроприировать» с компенсацией «в общественных интересах земли, граничащие с железными дорогами, до тех пор, пока они не были «обработаны владельцами». Это было первое официальное предложение аграрной демократизации в Бразилии с компенсацией! Идея заключалась в том, чтобы ускорить европейскую иммиграцию и предложить землю освобожденным пленникам и бедным бразильцам с целью формирования сильной крестьянской общины, которой не существовало в стране. Он позволит производить более дешевые продукты питания, необходимые городскому населению и… крупным кофейным плантациям.
Отсутствие программы реальной политической автономии для провинциальных правящих классов и предложения о земельной реформе ускорили антимонархический заговор с массовой метаморфозой бывших крупных консервативных землевладельцев в федералистов-республиканцев. В Бразилии республиканское движение никогда не было аболиционистским. Военный переворот 15 ноября 1889 г., возглавленный высшим военным командованием и остановленный крупными землевладельцами, разрушил и без того лишенное фундамента институциональное монархическое здание. Тогда ни одна крупная фракция правящих классов не поддержала монархию.
Элитарная и федеративная республика
Первая республиканская Конституция санкционировала новый порядок в стране. Структура агроэкспортеров и землевладельцев, поддерживаемая бесплатной рабочей силой, позволила провести федеральную реорганизацию федерализованной страны. Федерализм был требованием периферийных провинциальных классов, подавленных центральной властью во время обретения независимости в 1822 году. Это было требование семидесятилетней давности, флаг великого регентского восстания. Однако теперь федерализм стал политикой правящих классов крупных провинций, которые намеревались бросить бедные регионы страны на произвол судьбы. С республикой консерваторы облачились в республиканский костюм и вернулись к власти, положив конец либеральным реформистским притязаниям, возникшим после окончания плена.
Реформистская волна аболиционистского движения была разбита новым федералистским порядком. Радикальная республиканская федералистская автономия положила конец национальному аболиционистскому движению за возрождение нации, которая распалась, как карточный домик, поскольку не имела социальной поддержки для своего существования, а сельский рабочий класс был рассеян по полям, испытывая многочисленные формы эксплуатации. связи. . Социальный блок, свергнувший рабство и навязавший аболиционистскую революцию, завершившуюся 13 мая 1888 года, потерпел непоправимое поражение восемнадцать месяцев спустя, когда 15 ноября 1889 года родилась Республика, движение, представленное американским историком Робертом К. Конрад как настоящая политическая контрреволюция.
Продиктованный сверху переход привел к созданию государства и институциональной организации, которая была глубоко элитарной, консервативной, федералистской и никоим образом не республиканской, демократической и популярной. Монархическое призвание многих аболиционистов после 1889 года можно объяснить консервативным и антиреформистским характером нового республиканского класса, за исключением обычных исключений. Сильная республиканская ненависть к великому писателю-мулату Лиме Баррето, симпатизировавшему максималистскому движению, объяснялась главным образом его осознанием консервативного республиканского характера и никогда — какой-либо симпатией к монархии.
Когда фракции регионального населения Бразилии в замешательстве восстали против порядка, который они считали своей абсолютной мачехой – как в Канудосе, в Контестадо или в восстании черных моряков – их обвиняли в жестокости и жестоко уничтожали. чтобы было понятно, что Республика не для детей. Формируемая республиканская армия была определяющим инструментом антинародных репрессий, как и силы первой линии в колониальную и имперскую эпоху. Реальность, которая сохранялась на протяжении многих лет и сегодня становится все более радикальной.
Было ли это революционно или нет?
Именно структурные действия порабощенных классов в течение трех столетий плена создали условия, которые способствовали, а затем и позволили разрушить институт, хотя и поздно. Постоянный отказ пленников от труда надзирателей накладывал непреодолимые ограничения на развитие рабовладельческого производства, определяя высокие издержки принуждения и надзора, открывавшие простор для высших форм производства. В 1888 году аболиционистская революция разрушила колониальный рабовладельческий способ производства, который упорядочивал общество в Бразилии на протяжении многих столетий. Отрицать эту реальность из-за экономических условий, прошлых или нынешних, части чернокожего населения, значит понимать историю с антиисторической точки зрения. Границы отмены смертной казни были объективными. В последние годы рабства пленник был приходящей в упадок социальной категорией, которая боролась прежде всего за минимальные гражданские права. Именно требование гражданской свободы объединило борьбу сельских пленников с борьбой городских, не очень представительных в то время.
Предложение о том, что отмена смертной казни не имела смысла, поскольку пленникам не была выплачена компенсация, недействительно. Любые и все уступки угнетающих классов должны быть вырваны угнетенными. Приоритетное требование свободы, землевладения и ограниченное распространение крепостных садов в Бразилии уже затрудняли формирование массового движения за уступку земли землевладельцами, требовавшего объединения пленников, вольноотпущенников, кабокло, скваттеров, поселенцев, и т. д. Что было тогда почти невозможно из-за низкого уровня сознательности и организованности эксплуатируемых классов; высокая неоднородность и дисперсия сельского рабочего класса; полуавтономному экономическому характеру провинций. Это было движение, которое должно было родиться в результате национальной борьбы сельских эксплуатируемых классов в донациональном государстве. Однако эту меру защищали наиболее влиятельные лидеры аболиционистов – Ребусас, Патросиньо и др. – и включен в либеральную программу, как предлагалось. Ограничивая экономические достижения, достигнутые отменой смертной казни, как мы только что вспомнили, буквально республиканская контрреволюция 15 ноября 1889 года, положившая конец аболиционистскому движению как национальному реформистскому проекту, растворив политический унитаризм Империи в радикальном федерализм республики.
Исторические пределы отмены смертной казни не должны преуменьшать важность достижения минимальных политических и гражданских прав семьюстами тысячами «рабов» и «свободных маток». 13 мая 1888 года было преодолено различие между свободными и порабощенными рабочими, положив начало истории бразильского рабочего класса, какой мы ее понимаем сегодня. вольноотпущенники, свободные рабочие, средние слои и т. д. До сих пор это была единственная успешная социальная революция в Бразилии. В бедах нынешнего бразильского общества виноваты не предки населения страны, которые, по сути, знали, как осуществить свою гражданскую и демократическую революцию, хотя и в позднем, ограниченном порядке и определяемом объективными и субъективными установками самого бразильского общества. исторический момент.
Integraция на стрóс-аболиCao
На момент отмены смертной казни в 1888 году порабощенное население составляло лишь часть огромного населения Бразилии, имеющего некоторое африканское происхождение. Если не считать пленников, освобожденных в соответствии с положением об оказании услуг, насчитывалось чуть более 723 тысяч мужчин и женщин, сосредоточенных в Рио-де-Жанейро, Сан-Паулу, Баии и Пернамбуку, при общей численности населения более одиннадцати миллионов жителей. С окончанием рабства бывшие пленники начали присоединяться, на невыгодных условиях, к эксплуатируемым свободным сегментам, в основном состоящим из чернокожих людей смешанной расы и людей смешанной расы, в экономически и политически региональной стране. Освобожденное население почти не имело институциональной подготовки. Она практиковала популярные образцы португальского языка, которые считались простоватыми и дисквалифицирующими. Бывшие пленники, умевшие читать и писать, пусть и в ограниченной степени, были редкостью. Корни порабощенного населения на этой земле были слабыми, что до тех пор означало отчужденную работу и никогда не было социального искупления. Бывшие пленники работали в основном тяжелым физическим трудом на крупных фермах и, как правило, мало разбирались в садоводстве.
Уникальный и крайне ограниченный характер пленных крестьянских садов, вопреки предположениям многих историков, способствовал тому, что пленники покинули кофейные плантации во время последнего кризиса рабства, в борьбе за гражданскую свободу. Они не претендовали на владение землей в массовом и существенном порядке, как это произошло в других регионах рабовладельческой Америки, особенно в некоторых частях юга Соединенных Штатов, где эмансипированные классы приложили огромные усилия, чтобы стать крестьянами. , что вызвало бурную реакцию со стороны бывших работорговцев.
Несмотря на историографические извинения, семейные связи пленного населения были немногочисленны, хрупки и имели ограниченную горизонтальную и вертикальную протяженность, особенно после огромного перемещения, вызванного межпровинциальной торговлей людьми в сторону выращивающего кофе Центра-Юга. Историографические предположения большинства длительно живущих и стабильных порабощенных семей также являются фантазиями. Огромные группы людей, ранее порабощенных, испытали серьезные трудности в период после отмены смертной казни, при этом возникла важная тенденция к распаду семейных групп.
Изучаю дпотомки порабощенных рабочих в рабовладельческом регионе Пелотас в Риу-Гранди-ду-Сул, историк Агостиньо Марека Далла Веккья зарегистрировала пр.широко распространена практика распределения детей среди бывших пленников среди владельцев, вécпосле рабства из-за материальной трудности их воспитания – Ночи и дни: Элементы политической экономии полурабской формы производства Практика, которая на протяжении десятилетий приводила к развитию полурабской формы эксплуатации, «детей творения», до сих пор мало изучена в нашей историографии. По имеющимся у нас данным, подобные практики были распространены и в других регионах Бразилии. Плененное население вышло из рабства с плохими материальными, духовными и символическими активами и, следовательно, было лишено минимальных условий для социальной интеграции в любой форме, кроме продажи своей рабочей силы, как правило, с небольшой квалификацией или вообще без нее. Чудесный новый мир
Освобожденное 13 мая население было брошено на свободный рынок труда в тяжелых условиях – материальной, культурной и технической бедности; скудные и хрупкие семейные связи; дезорганизованная тенденция к коммерческому обществу. Ко всему этому добавилась полная гегемония расистских взглядов и практик после рабства, порожденная многовековой эксплуатацией чернокожих африканских рабочих и их потомков. Эта реальность до сих пор определяет жизни миллионов выходцев из Африки, 133 лет после отмены.
В нескольких регионах трех Америк колониальный рабовладельческий способ производства породил и укрепил античерный расизм. Эта форма производства была исключительным моментом огромной важности в более чем тысячелетней истории эксплуатации рабов, которая впервые закрепилась в Средиземноморском бассейне в начале античности. В тот долгий период не было ни одной этнической группы, которая была бы монополизирована или полумонополизирована в качестве рассадника пленников. Однако расизм не был центральным механизмом трудовой эксплуатации, даже в американском колониальном рабстве, поскольку социальная сплоченность навязывалась насилием над теми, кому принадлежала работа. статус рабский закон. Настолько, что существование выходцев из Африки и африканских поработителей не было необычным явлением в бразильском рабстве.
С отменой смертной казни в 1888 году, наоборот, расизм стал важным элементом поддержания социальной дисциплины и сверхэксплуатации труда, поскольку все рабочие стали свободными людьми, способными вести переговоры о продаже своей силы. постоянное действие жестких и разнообразных ограничений, включая расизм. В новом обществе свободных людей расизм стал инструментом господствующих классов, призванным облегчить и увековечить экономическую эксплуатацию и политическое подчинение населения африканского происхождения, в частности и, косвенно, всех подчиненных и эксплуатируемых слоев населения. Сверхэксплуатация чернокожих и женщин обесценивает общую среднюю зарплату в ущерб всему миру труда. Практически на протяжении почти полувека фантасмагория «научного расизма» оставалась идеологией господствующих классов Бразилии, только в более или менее явных формах.
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Революция и контрреволюция в Бразилии: 1500-2019 гг. (издатель FCM).
ссылки
БЕРЛИН, Ира. Поколения плена: история рабства в Соединенных Штатах. Рио-де-Жанейро: Рекорд, 2006. 444 стр.
БЕТЕЛЛ, Лесли. Отмена работорговли в Бразилии.: Великобритания, Бразилия и проблема работорговли (1807-1869). Рио-де-Жанейро: самовыражение и культура; Сан-Паулу, редактор Университета Сан-Паулу, 1976. 406 стр.
BOSCO, Сетембрино Дал. Пасторальные фермы в Риу-Гранди-ду-Сул (1780/1889): Бригадиры, пешки и пленники. Пассо Фундо: PPGH, 2008.
КАЛЬДЕЙРА, Арлиндо Мануэль. Рабы и торговцы людьми: в Португальской империи: Португальская работорговля в Атлантике в 2013 и 369 веках. Лиссабон: Сфера книг, XNUMX. XNUMX стр.
КОНРАД, Роберт Эдгар. Тумбейрос: работорговля в Бразилию. Сан-Паулу: Бразилия, 1985.
КОНРАД, Роберт. Последние годы рабства в Бразилии: 1850-1888 гг. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация; Бразилиа, Индиана, 1975 г.
КОСТА, Эмилия Виотти да. Отмена. 8. изд. обр. Увеличено. Сан-Паулу: Ed UNESP, 2008. 142 стр.;
КОСТА, Эмилия Виотти Да. Из рабских кварталов à колония. 2 изд. Сан-Паулу: Гуманитарные науки, 1982. 491 стр.
ДАЛЛА ВЕККЬЯ, Агостиньо Марио. Ночи и дни: элементы политической экономии полурабской формы производства. Pelotas: EdiUFPel, 2001.
РЕЧИ С ТРОНА, Издания Федерального Сената – Том 269 Речи с трона Бразилиа – 2019 С 1823 по 1889 год https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/562127 / Фалас_до_Троно_1823-1889.pdf
ГАЛЬВИО, В. Ногейра. Империя Белу-Монте: Жизнь и смерть Канудоса. Сан-Паулу: Fundação Perseu Abramo, 2001. 127 стр.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Возникновение и развитие капитализма в бразильской деревне. СТЕДИЛЕ, Жоау Педро (орг.). Аграрный вопрос сегодня. 2 изд. Порту-Алегри, Ed.UFRGS, 1994.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Колониальное рабство. 5 ред. Сан-Паулу: Персеу Абрамо, 2010. 625 стр.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Рабство реабилитировано. Сан-Паулу: Атика, 1990. 271 стр.
МАШАДО, Пауло Пиньейру. Лидеры Контестадо: Формирование и деятельность лидеров кабоклы (1912-1916). Кампинас: Юникамп, 2004. 397;
МАЭСТРИ, Марио. Историографическая реабилитация рабовладельческого строя: детерминация, автономия, тотальность и частичность в истории. В: Марио Маэстри; Хелен Ортис. (Орг.). Черные кандалы: очерки о колониальном рабстве в Бразилии. 1 изд. Passo Fundo: UPF Editora, 2009, т. 1, с. 21-42.
Маэстри, Марио. черные лебеди: история восстания кнута. 1 изд. Сан-Паулу: Модерна, 2000.
Маэстри, Марио. Свидетельства бразильских рабов. Сан-Паулу: Ícone, 1988. 88 стр.
Маэстри, Марио. Революция и контрреволюция. 1530-2019. 2 изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2019. https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil
МАЭСТРИ, Марио.. Бесконечная война: Тройственный союз против Парагвая. Наступательная кампания. Порту-Алегри: FCM Editora; Пассо Фундо, PPGH UPF, 2017.
МАЭСТРИ. Марио. Грех Фин Война: Тройственный союз против Парагвая. Кампанья Дефенсива.1866-1870. Асунсьон: Межконтинентальная редакция. 2018.
МЕНДОНСА, Хосели Мария Нуньес. Между рукой и кольцами: закон о шестидесятилетних и пути к отмене смертной казни в Бразилии. Кампинас, Сан-Паулу; Unicamp, CPHSdaC, 1999. 417 стр.
Мура, Хлодвиг. Восстаниеты из квартала рабов. Киломбо, восстания и партизаны. 3 изд. Сан-Паулу: Гуманитарные науки, 1981. 282 стр.
НАБУКО, Хоаким, Аболиционизм. 4 изд. Петрополис: Голоса; Бразилиа, INL, 1977. 208 стр.
ПЕННА, Линкольн де Абреу. ИсторияóРиа да РепуБлик: Рио-де-Жанейро: новые рубежи, 1989 г.
ПАТРОЦИНИО, Хосе. Аболиционистская кампания: сборник статей. Рио-де-Жанейро: Fundação Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1996. 283 стр.
ПИНЬЕЙРО, Тео Лобариньяс. Кризис и сопротивление в колониальном рабстве: последние годы рабства в провинции Рио-де-Жанейро. Пассо Фундо: UPF, 2002.
РЕДЕРС, Жорж. Граф Гобино в Бразилии.: сердечный враг Бразилии. Рио-де-Жанейро: Мир и земля, 1988.
РЕБУСАС, Андре. Национальное сельское хозяйство: экономические исследования. Аболиционистская и демократическая пропаганда, сентябрь 1874 г. по сентябрь 1883 г. 2-е изд. Ресифи: Массангана, ФУНДАДЖ, 1988.
РЕЙС, Жоау Жозе, ГОМЕШ, Флавиу душ Сантуш. Свобода висит на волоске: история киломбо в Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1996. 509 стр.
РЕЙС, Жоау Жозе, ГОМЕШ, Флавиу душ Сантуш. Восстания рабов в Бразилии. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2021. 672 стр.
РИЧЧИ, Мария Люсия де Соуза Ранхель. Черный страж: профиль общества в кризисе. Кампинас: КМК, 1990.
