По АЛЕКСАНДР ДЕ ФРЕЙТАС БАРБОЗА*
Как понять политический режим, в котором мы живем сегодня и которого «никогда не могло быть»?
«У нас будет длительный период исторического тупика […], и мы окончательно окунемся, я имею в виду, в следующий век, в люмпен-человечество?» (Селсо Фуртадо в письме Альваро Виейре Пинто от 30 октября 1964 г. В: Селсо Фуртадо: интеллектуальная переписка, 1949–2004 гг.).
«Это страна зверей. Эй, стреляй. Это необходимо. Нас будут уважать только сея террор. El hombre es así de cobarde” (Роберто Арльт, Безумная семерка).
Как понять, что "никогда не могло случиться"? Это размышление, предложенное Ханной Арендт для другого исторического контекста, кажется, синтезирует измерение проблем, брошенных бразильской интеллигенции и социальным и политическим силам, которые не поддерживали капитана, и тривиализацию глупости, которую представляет его правительство.
Философ обсуждает в своей работе понятие «примирение» как способность личности или общества «понимать и принимать то, что действительно произошло», даже обеспечивать непрерывность существования и преодоление личных травм и дилемм, с которыми сталкиваются коллективно.
В нынешних условиях интеллектуалы и движения гражданского и политического общества, приверженные демократии, обязаны действовать на нескольких фронтах.
Во-первых, использовать все возможные законные средства для свержения действующей власти. Капитан-нарушитель спокойствия больше не может оставаться на Планалто, так много преступлений он совершил. Это правительство разрушает общественные институты, демократическое сосуществование и основные законы гражданства, закрепленные в Конституции 1988 года.
Но необходимо действовать и на втором фронте, столь же важном, как и первый, и не менее срочном. Как понять политический режим, в котором мы живем сегодня и которого «никогда не могло быть» — по крайней мере, если мы посмотрим на последовательность событий, которые придают смысл Новой Республике (1985-2016)?
Если мы взглянем на бразильскую историю в долгосрочной перспективе, полную противоречивых движений, она, кажется, не поддерживает поверхностное и поспешное видение, которое намеревается нормализовать ситуацию после 2016 года как естественный результат «четырех столетий рабства» или что «элита в Бразилии именно такая».
Исторический момент, начавшийся с переворота 2016 года и завершившийся выборами 2018 года, необходимо усвоить во всей его сложности. Их непонимание могло поставить под угрозу любые цивилизационные перспективы и саму идею нации.
Идеи не к месту
Некоторые аналитики прибегали для описания текущей ситуации к концепциям, которые кажутся фактами. На биржах ставок появляются «популизм», «фашизм» и даже «национализм», обычно сопровождаемые приставками и прилагательными. Лишенные своей историчности, они становятся лозунгами, мешающими нам войти в многогранную реальность.
«Популизм» — самое банальное. Все превратилось в популизм. Лула — «популист», Болсонару — «популист» — таков девиз массовой прессы. Концепция, которая уже была проблематичной в Бразилии с 1945 по 1964 год, поскольку предполагала, что люди представляют собой массу маневрирующих, лишенных личных интересов или «классового сознания», вновь появляется для классификации правительства, которое находит поддержку в привилегированных классах для нападения на права. работников и социальной политики. Кого волнует это «концептуальное» пугало, одобренное элитами и их колонизированными политологами?
Фашизм? У правительства есть фашистские практики и даже эстетика фашистского порночанчада. Фашистский девиз «превратить страх в ненависть», затрагивающий значительную часть среднего класса и народных слоев, эксплуатируется в полной мере. Однако у них нет даже выразительной «базовой» партии и организации за пределами виртуального пространства. Их несвоевременные действия, какими бы вредными они ни были, служат вновь подпитке кибернетического пространства, в котором «социализируются» сегменты, не вписанные в общество органически.
Теперь их «враги» по-прежнему представлены в Конгрессе, проводят демонстрации и остаются активными в университетах и общественных движениях. STF, который играл вместе с генералом твита, буйной оперой, которая арестовала Лулу, вернулся и сегодня выступает как враг номер один среди бунтовщиков поддельные новости. Добрая часть правительственных генералов, которые когда-то носили или носили мундир, сегодня едва могут зажечь фитиль.
Это правда, что наемные милиционеры и раздутые премьер-министры вторгаются и убивают невинных граждан в деревнях коренных народов и городских окраинах. Это историческая форма наступления дикого капитализма, превратившегося теперь в люмпен-капитализм, использующего еще более насильственные методы. Это не фашизм. Это союз jagunço с частями столицы. И независимо от названия, с ними нужно бороться.
Кто же все-таки намерен организовать прорыв «всем, что есть» и истребить врага? Лула на свободе и уже заигрывает с важными слоями общества и политики, которые придерживались того, что «никогда не могло случиться». Фашизм в бразильском стиле — не более чем риторика. Пусть это скажут галлюцинированные новообращенные в политику: после пикника в Сан-Паулу XNUMX сентября они видели, как через два дня капитан удалился к французам для беседы с благовоспитанным руководителем переворота.
Клетку все еще нужно заказать, что, как всегда, зависит от договоренностей политических элит, которые опасливо ждут подходящего момента. Тем временем экономическая власть и неолибералы в своих ежедневных выступлениях в мейнстримной прессе вдруг осознают, что страна является свидетелем крупнейшего в истории ограбления казначейства.
Я предпочитаю не комментировать «национализм» капитана: его признание в любви к Дональду Трампу служит эмпирическим доказательством того, насколько безумным является заявление этого карата. Действительно, капитан не существует без миллиардера-янки. Но там фальшивому национализму удалось артикулировать часть среднего класса и бедные белые обнищал, в то время как здесь крайне правые процветают через расистские и классовые дискурсы против тех, кто поднялся в обществе. Его приспешники выставляют напоказ наши беды, завернутые в зелено-желтый флаг.
Новый политический режим?
Вместо того чтобы прибегать к устаревшим терминам, исторические ситуации, отмеченные фразой «этого не могло быть никогда», требуют создания новых концепций. Даже если они условны, они выполняют роль провоцирующих размышлений о том, как поселилось среди нас невероятное, не в последнюю очередь потому, что в данном случае нет исторической необходимости.
Поэтому я выдвигаю гипотезу, что мы живем в люмпенкратии. Не с целью появления в учебниках по политологии, а как приглашение к размышлению посредством стилизованного синтеза, буквально использующего доведение до абсурда.
Маркс рассматривал люмпен-пролетариат как «отбросы», «убежище» или «остаток» пролетариата за отсутствие классового сознания. В результате пассивного гниения вымирающих слоев общества его члены склонны вести себя реакционно, препятствуя социальным достижениям.
Я исхожу из предположения, что капитализм принимает различные формы во времени и пространстве и что его «законы» не могут быть выведены вне истории. На самом деле, если мы попытаемся вникнуть в историю зависимого капитализма, ставшего возможным в Бразилии во время индустриализации (с 1930 по 1980 год), мы поймем, что он породил самое неравное общество на планете. Впоследствии он подвергся адаптации перед лицом изменений в национальном и мировом сценарии после 1980-х годов, включая повышение базовой заработной платы и социальных прав, в частности, при правительствах Лулы и Дилмы. В таком случае было бы неверным считать, что на момент завершения переворота 2016 года деформированная социальная структура этого капитализма своем роде родила чудовище?
Я говорю это потому, что все указывает на то, что восходящий люмпен-пролетариат, движимый индивидуалистическим представлением о себе на рынке труда (который включает в себя различных самозанятых поставщиков услуг), ассоциировался с люмпен-буржуазией предпринимателей в розничной торговле, аренде автомобилей компаний и в товары сельскохозяйственный; люмпен-среднему классу дипломов, выпускаемых частными вузами; и люмпен-бюрократия прокуроров и судей, разочарованных и возмущенных, несмотря на высокие зарплаты, не говоря уже о других кастах, рожденных внутри государства, которые живут за счет малого бизнеса, осуждая при этом «коррупцию пэтэ».
Эти сословные фракции и статусные группы символически укрепились и объединились на защите окаменевшей в привилегиях страны, рассчитывая на невероятное завершение при поддержке люмпен-солдат, капитанов, милиционеров и премьер-министров привести генералов в пижамах к обрыву.
FIESP приняла мировоззрение люмпембуржуазии, и многие рабочие отказались от классового сознания, чтобы действовать как масса, одурманенная предпринимательством. Судьи и прокуроры стали верить в Бога и судей, заняв место магистратов, руководствующихся законами. Представители среднего класса не стеснялись занимать министерства, подделывая дипломы, выставляя напоказ свою бескультурье и «технические» знания. Сам министр экономики не более чем люмпенбанкир. А Centrão, который сегодня управляет страной, что это, как не люмпенполитика?
Mostrengo избегает марксистского костюма, поскольку люмпенкратия объединяет якобы остаточные классовые сегменты, которые в этом зависимом капиталистическом обществе всегда были чрезмерно представлены. Незавершенность типичных форм классовой социализации открывает вакуум, который можно заполнить в виде привилегий, перекладывая бремя на тех, кто находится на нижних ступенях социальной пирамиды. В меритократическом диком капитализме внизу всегда есть кто-то, кого можно растоптать.
Но могут ли «остаточные» группы преобладать над интересами своих соответствующих классовых фракций и статусных групп? Как долго?
Эти вопросы позволяют указать пределы люмпенкратии. Более символическая, чем реальная ассоциация между различными люмпенами не порождает осознания. Это также не вопрос ложного сознания, так как оно не содержит даже идеологии. Тупость, которую проявляют ее представители, исходит из подсознания, заставляющего их отрыгивать внутренности нашего национального уродства.
Здравый смысл, составленный из идиосинкразии этих классовых или кастовых отверженных по отношению к идеализированному прошлому, — это то, что их связывает. Его язык — это одеяло из травм и предрассудков, пришитое к образу и подобию нашей деформированной социальной ткани, воздвигнутой на алтарь неравенства. Словом, «современность» каждый сам за себя сочетается с узчайшей привилегией, в результате получается авторитарный стиль в одежде. Но самозванство берет верх над реальной властью.
Люмпены всех сословий и каст, соединяйтесь! – таково содержание речи, полной ненормативной лексики, практикуемой с момента инаугурации до седьмого сентября прошлого года. Вместо революции стадное поведение. Вместо совести возвеличивание глупости. Нет истории, процесса, коллективности, есть только вечное сейчас в поисках жертвенного искупления, осуществляемое отдельными людьми, размазывающими себя славой и властью, которых никогда не желали. Ведь никто и никогда не смел им ничего обещать. Теперь они не знают, что делать.
Генезис монстра
Важно понять, каким образом эти фракции классов и статусных групп, которые всегда занимали теневое место в бразильском обществе, впаивали свои люмпен-реакционные интересы в политическую сферу. Как это произошло?
Вернемся немного назад во времени. Во времена правительств СДБ и ПТ страна испытывает двойственность власти, поскольку различные политические коалиции были структурированы вокруг программных, идеологических и физиологических линий, которые имели связь, пусть и не автоматическую или полную, с определенными классовыми интересами. Эсио Невес разрушает двойственность власти, не признавая результатов выборов 2014 г. В 2016 г. похищается один из полюсов двойственности политической жизни. В 2018 году штурм власти завершен. Поляризации нет. Мы перешли от двоевластия к распавшейся политической системе.
Это пароль для вторжения на корабль всевозможных дежурных авантюристов, которые сегодня наводняют Конгресс и другие сферы политической и общественной жизни, проявив аполитичный штандарт, возможный только посреди кораблекрушения.
Это длилось слишком долго, и кошмар еще не закончился, но режим находится в предсмертной агонии. Это потому, что если социальные сети множат все реакционные черты в реальном времени, люмпены не узнают друг друга вне дискурсивной оргии. И это еще не все. Если раньше их марионеточные представители считались «насмешливыми» или просто «преувеличенными», то теперь консерваторы опасаются. Демократическое правопорядок в опасности, пророчат редакционные статьи крупной прессы и корифеи STF.
Буржуазия возвращается на сцену, правда, немного не в форме, не привыкшая жить в тени. FIESP, FEBRABAN и агробизнес даже не в состоянии написать манифест до конца света. Многие люмпен-пролетарии и люмпен-микропредприниматели отступают с увеличением топлива, электроэнергии и долгов. Винтовка ржавая, а на столе нет бобов. Люмпен-бюрократия утратила дискурс лавахатистов, а люмпен-средний класс скучает по зарубежным поездкам. Пока страна горит, капитан защищает свою семью.
Искусство объясняет монстра
Два произведения искусства сгущают драму, переживаемую нацией в руинах. эти люди, Чико Буарке, тонко следует за ненадежной социализацией люмпенов из высших и низших люмпенов, которые живут далеко друг от друга в своей параллельной жизни. В центре сюжета два обычных персонажа — разочарованный писатель и его бывшая жена, переводчик-дилетант.
Bacurau, написанный Клебером Мендонса Филью, представляет собой историю города без сигнала и, следовательно, вне карты, в форме аллегории. Но просроченные лекарства, школа, разбитая ружьями, и книги, выброшенные мусоровозом, делают явной реальность, окружающую зрителя. Иностранные туристы в сопровождении своих вооруженных национальных байкеров и не зря принесенных в жертву играют в убийство в своем сафари человеческих животных. Везде гробы.
Перед концом
Дни люмпенкратии сочтены, но ее конец не наступит в одночасье. Между «державами» был заключен мир, но перемирие не было заключено. По мере продолжения войны температура снова повысится. Капитан (дез) управляет, пиная внутри и снаружи своего манежа. Его не приручить, и его срочный уход со сцены должен еще нанести большой ущерб. Политическая система будет медленно перестраиваться в зависимости от новых условий и выборов 2022 года, которые могут стать свидетелями появления новых избирательных джабутикаб. Все под внимательным надзором экономической власти и «институтов» в клочьях, управляемых соглашениями, заключенными между олигархами трех держав.
Левая сторона должна действовать быстро и с чувством ответственности. Нет необходимого исключения между «фронтом» защиты демократии и мобилизацией социальных и рабочих движений и других слоев общества в поисках национального возрождения. Если последнее не продвигается вперед без первого, то оно должно определить свои пределы. Таким образом, нет национального проекта с капитаном у власти. Но его необходимая чистка не мешает системе перестроиться, чтобы сохранить повестку дня, которая объединила правящие классы и значительную часть элит вокруг переворота 2016 года.
Наконец, давайте помнить, что для того, чтобы вернуться на вершину, как говаривал поэт Пауло Ванцолини, необходимо сначала (пере)осознать падение, поняв, что «никогда не могло случиться», без наивности, готовое. фразы и ложные обещания предстоящей кампании. Чтобы примириться с нашей историей, необходимо глубокое знание общества, породившего чудовище.
*Александр де Фрейтас Барбоза является профессором экономики Института бразильских исследований Университета Сан-Паулу (IEB-USP). Автор, среди прочих книг, Развитие Бразилии и путь Ромуло Алмейды: проект, интерпретация и утопия (проспект).
