По ЖОСУЭ ПЕРЕЙРА ДА СИЛЬВА*
Комментарий к книге Юргена Хабермаса
Книга Логика социальных наук, объединяет два текста, объединенных в одном томе автором в немецком издании 1982 года. Первый, первоначально опубликованный в журнале Философское Рундшау, в феврале 1967 г., а затем в виде книги, в 1970 г., фактически составляет основную часть тома и дает ему название. Это вмешательство Хабермаса в дискуссию Карла Поппера и Теодора Адорно о «логике социальных наук», начатую на собрании Немецкой социологической ассоциации в Тюбингене в октябре 1961 года.
Участие Поппера и Адорно вместе с вкладом других участников дискуссии, включая два других выступления самого Хабермаса, позже были собраны в книге. Споры о позитивизме в немецкой социологии, так и не опубликованный полностью на португальском языке.
Второй текст, «Претензия на универсальность герменевтики», состоит из участия Хабермаса в книге, посвященной 70-летию Ганса-Георга Гадамера. Хабермас поддержал плодотворную дискуссию с Гадамером, частично собранную в бразильском издании Диалектика и герменевтика (Л&ПМ).
Логика социальных наук занимает особое место в творчестве Хабермаса, поскольку это, пожалуй, единственный его содержательный текст, непосредственно затрагивающий методологические или эпистемологические вопросы. Несмотря на эту особенность, в книге представлены некоторые характеристики, ставшие преобладающими в его зрелом творчестве, с особым акцентом на его стремление построить социальную теорию, выходящую за рамки односторонних подходов, будь то позитивистские или герменевтические.
Аргументация Хабермаса руководствуется намерением отвести особое место общественным наукам перед лицом дуализма, разделяющего естественные и гуманитарные науки на два подхода, которые противопоставляются в исследовательской практике как две системы, которые могут игнорировать друг друга. Хотя этот дуализм, по-видимому, не имеет серьезных последствий для аналитической теории науки Поппера или даже для философской герменевтики Гадамера, социальные науки не могут его игнорировать.
Для Хабермаса социальные науки, и особенно социология, не могут удовлетвориться следованием моделям естественных наук, претендующим на статус номологической науки и игнорирование проблемы истолкования субъективного смысла социального действия, как того хотят позитивисты. Но, с другой стороны, они также не могут отказаться от вклада функционализма в осмысление контекстов действия, отмеченных наличием саморегулирующихся систем, как предполагают некоторые интерпретационные подходы, такие как герменевтика Гадамера.
Чтобы продемонстрировать следствия своего тезиса, Хабермас реконструирует в основных чертах долгий спор, который уже в конце XIX в. и Адорно в начале десятилетия, с 1960 г.
В тексте по логике социальных наук, в дополнение к вышеупомянутому дуализму, который является предметом его первой главы, Хабермас обсуждает в главе II методологии различных общих теорий социального действия, от эмпирически-аналитических подходов до функционалистских подходов. те; напротив, глава III посвящена проблеме понимания субъективного значения, фокусируя ее анализ на феноменологических (Альфред Шютц), лингвистических (Питер Винч) и герменевтических (Х. Г. Гадамер) аспектах; и, наконец, в главе IV, обращаясь к социологии как теории современности, он обсуждает пределы лингвистически-комплексной социологии и в заключение обращается к проблеме отношения между теорией и практикой, теме, близкой критическим аспектам социология и науки соц.
В тексте, посвященном притязанию герменевтики на универсальность, аргумент идет в направлении оспаривания этого притязания, которому он противопоставляет модель критической теории, вдохновленную фрейдистским психоанализом.
Развертывание этого аргумента ясно видно в знания и интерес, из 1968 года, где Хабермас разрабатывает модель критической теории, которая связывает каждый из основных подходов, обсуждаемых в рецензируемой здесь книге, с типом конститутивного интереса.
Таким образом, в то время как эмпирико-аналитические науки соответствуют познавательному интересу к техническому управлению объективными процессами, историко-герменевтические науки соответствуют практическому интересу, достигаемому через интерпретацию и понимание смысла; На методологическом уровне оба подхода относятся соответственно к темам объяснения и понимания в социальных науках, не решая старой проблемы дуализма.
Для Хабермаса в то время только общественная наука, основанная на идее критики идеологии и конститутивным интересом которой было освобождение человека, могла преодолеть этот дуализм посредством продуктивного синтеза, выходящего за пределы двух подходов, не переставая присваивать сам критически относился к конкретному вкладу обоих.
Поэтому, несмотря на представление Логика социальных наук в качестве обзора литературы по этому вопросу, как видно из предисловия к немецкому изданию 1982 г. (к сожалению, не переведенного в этом издании), Хабермас не ограничивается реконструкцией дискуссии. Более того, он также намерен продолжить критику позитивизма Адорно и внести свой вклад в реструктуризацию социальной теории, задуманной как критическая теория общества.
Эта модель критической социальной теории, отмеченная методологическими и эпистемологическими соображениями, была оставлена в 1970-х годах, когда теория языка или коммуникативной компетенции заняла центральное место в его проекте по разработке теории коммуникативного действия, интерсубъективное содержание которого закреплено в прагматика языка и уже не в модели психоаналитической теории.
Наконец, следует отметить, что помимо чисто исторического интереса в связи с тем местом, которое она занимает в обширной работе Хабермаса, эта книга продолжает оставаться важным источником для обсуждения методологии и философии социальных наук.
* Джошуа Перейра да Силва профессор социологии в Unicamp и автор книги Работа, гражданство и признание (Аннаблюм).
Первоначально опубликовано в Jornal de Resenhas n.o. 6 октября 2009 г.
Справка
Юрген Хабермас. Логика социальных наук. Перевод: Марко Антонио Казанова. Петрополис, Голоса, 336 страниц.
