По Марилия Пачеко Фьорилло *

Реальность, которая была совершенно неизвестна несколько месяцев назад, совершенно неизвестна до сих пор, требует некоторого терпения, включая концепцию.

Предупреждение образованному читателю: реальное здесь, в нижнем регистре, не есть величественное слияние с Рациональным, гегелевская химера последнего времени. вибрато в агонической опере марша мира. Оно не грандиозно, величественно или эсхатологично. Это просто жестоко. О жестокости размера фактов. Факты? Есть те, кто при упоминании о них поднимает брови. В мире идей факты являются фальсификацией. Нет голых фактов, наивность наивностей. Это видимость, простая вера, бред какой-то докса упрямый, или Пистис упрямый. Презираемые и презираемые, они говорят, что факты есть не что иное, как маска маски маски Настоящей Идеи. Придерживаться их — вот так, как исходного материала для размышлений — значило бы согласиться с ничтожной степенью знания, немногим лучше, чем хотеть понять жизнь через искусство.

1.

Может быть. Но иногда эта одуряющая и обыденная действительность навязывается с таким неистовством, с такой бурей, что превращает выжженную землю — для платоников или постов — в обычные, надуманные и вкусные отступления. Как спорить с цунами? Так обстоит дело с пандемией коронавируса и с некоторыми очень респектабельными философами.

Реальность, которая была совершенно неизвестна несколько месяцев назад, совершенно неизвестна до сих пор, требует некоторого терпения, включая концепцию. Было бы несправедливо, ибо преждевременно ожидать разумных объяснений (от эпидемиологов, санитаров или врачей в тривиум) уже и так. То есть попросите их разъяснить какое-нибудь рассуждение, отвечающее не только герменевтике, но прежде всего мучительно реальным скорбям страждущих. Любая действующая гипотеза (излечения или коллапса) теперь должна будет, чтобы не заквашивать царящий антиинтеллектуализм, цепляться за такую ​​реальность. Непреодолимая реальность страданий, боли, жестокости, моральная дилемма, которой подвергаются те, кто принимает решения о жизни. К осязаемому существованию индивидуумов, тел, каждого тела.

Хуже того, для класса тривиум: уклонения нет. Также нет eu это центр тяжести повествования (I класс, I пол, I статус), ни возможность обратиться к повествованию как к бегству от страданий.

Мы — ясное универсальное описание неразборчивой боли — в конце концов восторжествовали по худшим причинам. Оно навязывалось, и не из-за желаемого распространения толерантности (очень снисходительное слово), а тем более из-за взрыва эмпатии (слово, которым часто злоупотребляли и неправильно использовали). Вирус демократичен, так как его ужас поражает всех — конечно, как и в любой демократии, у одних дела обстоят лучше, а другие уступают.

По иронии судьбы, это и страх перед ним, вероятно, приведут к созданию «сообщества доверия», как бы парадоксально и эксцентрично это ни звучало. Как Ричард Рорти выразился в кратком эссе о справедливости как расширенной лояльности, чувстве, а не категорическом императиве [Прагматизм и политика, Мартинс], «то, что Кант назвал бы результатом конфликта между моральным обязательством и чувством или между разумом и чувством, в некантианском объяснении является конфликтом между набором лояльностей и другим набором лояльностей. Идея всеобщего морального долга уважать человеческое достоинство заменяется идеей верности более широкой группе — человеческому роду (…и даже) верности всем тем, кто, как и мы, может испытывать боль».

Если моральные дилеммы представляют собой конфликты не между должно и хотеть, а между желанием для себя, малой группы или большей группы, борьба между альтернативными «я» (семья, клан, соседи против чужаков) угаснет. незнакомцы). Отдавая должное оптимистам, появилось нечто общее, и все разделяют идею «нечего терять», которая раньше была прерогативой класса.

Ужас смерти объединит «нас», а не доброжелательность. Подытоживая Рорти, справедливость формируют не абстрактные принципы, а некие обстоятельства, при которых «местнические привязанности» расширяются, а проблемы некоторых (близких) людей равны проблемам (почти) всех. В случае с пандемией дилемма приняла другой оборот: она перестала быть классическим сбережением еды для собственной семьи в периоды дефицита вместо того, чтобы делиться ею с бездомными, и стала мантрой всех со всеми: найти вакцину. , или лекарство, для племени планеты.

Страх, а не сострадание, погасил сомнительное столкновение цивилизаций (бурка ou шорты, без разницы), борьба между правами меньшинств или правами человека затрагивает богатых и бедных, прекариат и буржуазию, детей и стариков, называйте это как хотите.

Страх, кто бы мог подумать, является вектором единственного общего блага в появлении, расширенной лояльности.

2.

Философы, конечно, должны избавиться от грубого эмпиризма и проектировать полеты с большей протяженностью во времени и большей последовательностью по амплитуде. Многие из них посвятили себя обсуждению пандемии с точки зрения потери индивидуальных свобод, контроля, слежки, предлога, который необходимо было потворствовать чрезвычайному положению раз и навсегда.

Возьмите случай итальянского философа Джорджио Агамбена и статью, опубликованную незадолго до того, как Италия стала эпицентром коронавируса, ситуация, которая была смягчена только после декрета блокировка, негибкое заключение. Агамбен, автор гомо священный (УФМГ) и Исключительное состояние (Бойтемпо), несомненно, является философом, который заслуживает этого звания за создание мощных, оригинальных концепций, подключенных к современному миру, в отличие от многих его сверстников, стремящихся к новым номенклатурам, настолько же более непроницаемым, сколь и тривиальным.

Джорджио Агамбен

Для быстрого ознакомления с идеями Агамбена. О Священный человек (Гомо Сасер. Суверенная власть и голая жизнь, 1998) вдохновлен фигурой римского права, тем, кто совершил определенное преступление, не предусмотренное законом, но за которое был лишен его статуса «гражданина»; таким образом, находясь вне юрисдикции закона, оно не может быть наказано; однако, так как он также не защищен ею, он может быть убит по желанию кем угодно и в любое время без того, чтобы убийство составляло преступление (поскольку Sacer выходит за рамки правовых положений.)

Таким образом, поскольку он лишен своих гражданских прав, он автоматически лишается своих основных прав человека. Эта концепция проливает свет, поскольку она в деталях соответствует анатомии современного беженца, теме в первую очередь XNUMX-го века, которая снова появится как один из самых ужасающих побочных эффектов пандемии. Житель лагерей беженцев — это тот, кого раз и навсегда вытеснили в статус «изгоя».

В нем только голая жизнь(Zoé), тело. Заключенные Гуантанамо, содержащиеся под стражей без предъявления формального обвинения, были лишены своих прав человека именно потому, что они были лишены своего статуса граждан, поскольку они были «военнопленными противника», а не военнопленными, как это определено Женевскими конвенциями. Им оставалось только сопротивляться голыми жизнями, голодовке. В этой степени Sacer является зеркальной противоположностью Basileus, или государь, который, воплощая закон в своем лице, может приостановить или изменить его.

Государь тоже "вне закона", но выгодно, так как парит над ним. О Лидер он суверен, который действует вне закона, но внутри него, как если бы он исходил от его личности. Среди его прерогатив — введение чрезвычайного положения, при котором (и в этом суть концепции) действие закона не нужно отменять, а лишь приостанавливать действие на неопределенный срок.

Для Агамбена именно так действует большинство так называемых западных демократий. См. «Патриотический акт» Рамсфелда/Буша, который узаконил пытки, дав им новое определение, если они не причиняют необратимого вреда какому-либо жизненно важному органу. Агамбен был вдохновлен работой нацистского идеолога и юриста (позже отстраненного) Карла Шмитта, советника Германа Геринга. Жизнь в условиях чрезвычайного положения включена в правовую систему наоборот: из-за ее состояния исключительности, угрозы, завуалированной или нет, исключения прав.

Уничтожение этих гражданских и человеческих прав для Агамбена стало обычным явлением в современном мире: концлагеря (уйгуры в Китае), центры задержания иммигрантов (Ливия, Греция и др.), лагеря беженцев, потеря на виду.

3.

26 февраля Агамбен опубликовал «Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata: Coronavirus. La paura dell'epidemia offre sfogo al panico, e in nome della sicurezza si accettano misure che серьезно ограничивает la liberatà giustificando lo stato d'eccezioneeste[Чрезвычайное положение, спровоцированное неспровоцированной чрезвычайной ситуацией: коронавирус. Страх перед эпидемией предлагает бегство от паники, и во имя безопасности принимаются меры, серьезно ограничивающие свободу, оправдывающие чрезвычайное положение].

Текст появился в газете Плакат (Пациент номер один в Италии был госпитализирован 19-го числа без точного диагноза). Вот некоторые выдержки:

«Столкнувшись с бешеными, иррациональными и совершенно немотивированными экстренными мерами, направленными на якобы эпидемию из-за вируса короны, давайте начнем с официального заявления Национальный исследовательский совет (CNS), согласно которому «эпидемии Sars-CoV2 в Италии нет». Подробнее: инфекция, по имеющимся на сегодняшний день эпидемиологическим данным о десятках тысяч заболевших, в 80/90% случаев вызывает легкие/умеренные симптомы (разновидность гриппа). В 10/15% он может перейти в пневмонию, которая, однако, протекает в абсолютном большинстве случаев доброкачественно. Подсчитано, что только 4% пациентов будут нуждаться в интенсивной терапии. Если это реальная ситуация, то почему СМИ и власти занимаются распространением паники? (...). Два фактора могут конкурировать, чтобы объяснить такое преувеличенное поведение. Во-первых, вновь нарастает тенденция использовать чрезвычайное положение в качестве нормальной модели правления. Декрет-закон, быстро одобренный правительством «из соображений гигиены и общественной безопасности», подразумевает, по сути, настоящую милитаризацию муниципалитетов и районов, где есть хотя бы один человек, для которого источник передачи неизвестен (…). Можно было бы сказать, что, как только терроризм исчерпал себя в качестве мотива для исключительных мер, изобретение эпидемии стало бы идеальным алиби для расширения их до предела».

Таким образом, для Агамбена меры, которые «спровоцировали бы истинное и надлежащее чрезвычайное положение, были «безумными, иррациональными и совершенно немотивированными». Его центральный вопрос: что такое общество, у которого нет другой ценности, кроме выживания?

Выдуманная эпидемия, алиби для установления ЧП раз и навсегда, нормализация ЧП. агамбен Диксит. Выживание, может быть, и не самый возвышенный из идеалов общества, но, скажем прямо, это главное реальное условие для всех из них.

Жан-Люк Нанси, тоже французский философ, ответил саркастической статьей «Вирусное исключение». Соглашаясь с предупреждением Агамбена о том, что правительства всегда ищут предлоги для продления чрезвычайного положения, он, однако, напомнил, что разница в летальности между простым гриппом и Ковидом огромна. «Есть своего рода вирусное исключение — биологическое, информационное, культурное, — которое делает нас пандемией. Правительства — не что иное, как печальные исполнители этого, и вернуть его им — это скорее отвлекающий маневр, чем политическое размышление». И заключил: «Джорджио — мой старый друг. Почти 30 лет назад врачи решили, что мне нужно сделать пересадку сердца. Джорджио был одним из немногих, кто сказал мне не слушать их. Если бы я последовал твоему совету, я, вероятно, был бы мертв.

Так что, это. Реальное не подчинялось утонченным, точным, оригинальным, достойным всяческих похвал, неуклюже выделяемым понятиям Агамбена.

4.

Против замечательного Агамбена: Джасинда Ардерн. Прозаичный, молодой, притягательный, деликатный премьер-министр Новой Зеландии. Та самая, которая взяла своего новорожденного ребенка в офис и была в шоке от этого. Та, которая проявила уважение и солидарность с мусульманами, пострадавшими от нападения на мечеть Крайстчерч, не забывая прикрывать голову, в разговоре с семьями жертв. Та, которая транслировала свои ежедневные бюллетени Covid на футболках и moleton. Тот, который говорил не о «войне с вирусом», а о доброте и единстве «команды 5 миллионов». Тот, кто дошел до того, что говорил о важности Санта-Клауса.

Но какой неуклюжий тиран! Новая Зеландия выиграла битву с коронавирусом после пяти недель блокировка резкий. Он действовал быстро, с драконовскими и хирургическими мерами. О блокировка было принято при первых признаках приближения пандемии. У нас всего 102 случая, сказал тогда премьер-министр, «но именно так началась Италия».

5.

Против Рорти, со всем восхищением: "Прекрасные души, говорящие нет, нарушающие ряды и слышащие голос сознания в темные времена[Красота в основе: говорить «нет», действовать в одиночку и возвышать голос совести в темные времена] (Фаррар, Штраус и Джорукс, Нью-Йорк). Автор, историк Эяль Пресс, рассказывает четыре истории о малоизвестных людях с небольшим самомнением, раскрепощенных людях, которые бросали вызов группе, к которой принадлежали, не подчинялись закону и норме, придумывали уловки для спасения жизней, даже рискуя собственной, и кто, по-разному , на нем лишь отпечаток безмерной и безусловной верности человеческому племени, в единственном числе. Читается, чтобы поверить.

* Марилия Пачеко Фиорилло является отставным профессором Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP).