По РОД ЦЕПЛЕЙ*

Эти выборы решит масса обездоленных

«Горе и удовольствие так тесно связаны друг с другом, что и грустный человек, который отчаивается, и счастливый человек, который доверяет, приходят в замешательство» (Сервантес).

Государственное насилие в периоды или этапы исключения не только порождает страх или неврозы в повседневной жизни отчужденных масс, но и способствует историческим импульсам. Огромные слои общества иногда отправляются в предполагаемые моменты радости и расслабления на рынок потребительских иллюзий, иногда подключаются к пространствам организованной преступности, уже монополизированной как власть в (авторитарном) государстве – или подключаясь (в сети ), цифровыми ополченцами.

В этих параноидальных ополчениях боевики могут поддерживать концлагеря, земля может быть плоской, а Болсонару может быть раскрыт как спаситель фиктивной нации: его фашизм в варенье — без теории и без проекта — не может подняться до минимально последовательной политической плоскости, расширяется. через ненависть, которая, не будучи философией действия, становится чистым преступным действием без партии.

электронная книга 100 лет массовой психологии (Жаклин де Оливейра Морейра, Ана Каролина Диас да Силва, организаторы, Эд CRV) представляет квалифицированный набор текстов о жизни и политике в современной демократии с точки зрения, которая, хотя и не является необычной, не является обычной, даже в нарративах. политической борьбы, ни в дебатах и ​​критике демократического освобождения.

Книга представляет собой обширную панель: психоанализ, психология масс, воспитание и контроль «духа» подвластных, следы политической философии, связи между господством и освобождением умов, ложное право «каждого владеть» — в Сюжет, который все ровняют на товар – составляет основной смысл коллективной книги. Он включает в себя превосходный текст «Вспоминая, повторяя и… повторяя — массы и авторитаризм вчера и сегодня» (исследователь Домингуш Баррозу да Силва), на котором я основываю свои нынешние рассуждения о нашем демократическом кризисе.

В господствующем «гипериндивидуализме» в сочетании с «воскрешением и постепенным усилением» фашистской позиции таких лидеров, как Трамп и Болсонару, происходит «раздавливание публичного измерения личными вещами», за которым следует дискредитация демократические институты и «благодатную среду для развития новых форм тирании». Эти новые формы тирании теперь распространяют культуру «равенства» (ложного) через рынок с реформами, которые были бы необходимы, чтобы «однажды все там были счастливы».

Новые формы тирании выражаются в новом мировом идеологическом контексте, горизонтально интегрированном – в основе – из группы изолированных индивидов. Они действуют в одиночку или небольшими группами в сетях, которые не обязательно реагируют на их «классовые инстинкты»: их движения также имитируют набор вертикальных стимулов «извне» их исходных классов, которые последовательно производятся глобальными бандитами. как Стив Бэннон.

Трудности общения как левых, которые всегда более демократичны, так и традиционных нефашистских правых, которые имеют в основном случайные отношения с демократией, поэтому основаны на этой дилемме: их ведущие ядра продолжают формулировать свои политические команды. состоит из длинных повествований, но повседневная жизнь каждый день захватывает историю с короткими временами, последовательными импульсами, условной моралью, быстро распространяющимся голодом и мимолетными привязанностями.

С этими коммуникационными трудностями для осуществления политического командования на нынешнем этапе кризиса по-разному сталкиваются два основных национальных политических лидера: один представляет собой обломки бессознательного Просвещения, ненадежно приобретенные в наши короткие демократические периоды; другой представляет максимальное социал-демократическое сознание, приобретенное в тот же период политической демократии.

Жизнь преходяща, а импульс рынка постоянен, как и сам кризис, то слитый с унаследованной нищетой уродливой социал-демократии, то с холодностью бессильной республики. Поэтому, когда Болсонару жестоко имитирует одышку тех, кто готовится к смерти, Лула говорит об эндемическом голоде, распространяющемся в настоящее время; когда Болсонару рычит, что пытки необходимы, Лула говорит о сострадании и воспевает свет вместе со сборщиками отходов, которых рынок маргинализирует; когда Болсонару празднует настоящее, как если бы увековечение ненависти было гарантировано, Лула говорит о социальной сплоченности прошлого посредством трех приемов пищи в день.

В той части статьи, где автор обращается к «незащищенности, ненадежности и страху, субъекту, сведенному к личности и приветствуемому массами», автор делает важный вывод: глубоко человеческий смысл «сплоченности, основанной на общих страхах, ненависти и и обиды (через которые) аффективно объединенные (они) умудряются придать некоторую устойчивость существованию, которое, по их ощущениям, испаряется из-за свободы, которая, согласно неолиберальному праймеру, более эквивалентна беспомощности».

Возможно, когда левые в целом поймут, что эти выборы будут решаться массой беспомощных, с которыми обращаются как со скотом в условиях пандемии, которая нас все еще ждет, мы сможем составить единое целое не только в сопротивлении, но и для управления, отвечая на сильные и короткие сообщения тех, кто не дышит, либо из-за вируса, либо из-за голода. Давайте вспомним, что Болсонару, при всем его безумии, призвании ко лжи и посланиям ненависти, до сих пор на слуху у 40% населения. Большую часть из них «беспомощных» он создал сам, при помощи «джентльменов» трудного выбора.

* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.