По РЕХИНАЛЬДО БЕНЕДИТУ ДИАС*
Траектория АП по Дуарте Перейре
Преамбула
Эта статья призвана проанализировать, как Дуарте Перейра интерпретирует траекторию Ação Popular (AP), левой организации 1960-х и 1970-х годов,[Я] один из самых влиятельных лидеров в своей истории.
Основатель AP, член группы, подготовившей «Основной документ», утвержденный на его первом съезде, лидер Национального союза студентов (UNE) в контексте государственного переворота, свергнувшего президента Жоао Гуларта, Дуарте Перейра. входил в состав лидера ядра организации с 1965 по 1973 год, несмотря на вариации форм и названий инстанций. В этот период произошел радикальный процесс политической, органической и идеологической трансформации ПА, которая порвала со своими эклектичными истоками, под влиянием христианского гуманизма, экзистенциализма и марксизма, и придерживалась марксизма-ленинизма и цели революционного завоевания власти посредством вооруженной борьбы.
Этот процесс, наполненный спорами о позициях относительно наиболее важных шагов по превращению АП в авангардную партию бразильской революции, характеризовался внутренними разногласиями и расколами. Именно поэтому интерпретация событий и смысл истории организации вызывает острые споры о памяти. В редакционной вселенной с различной систематизацией доступны примеры различных нарративных фокусов значения этого опыта, разработанных другими бывшими режиссерами: Эрбетом де Соузой, Луисом Альберто Гомесом де Соузой, Харольдо Лимой и Альдо Арантесом.
С 1962 по 1973 год Дуарте Перейра непосредственно пережил все этапы истории АП, участвуя в различных аспектах воинственности, вызванных практикой организации: он был студентом или профсоюзным лидером, артикулятором вмешательства в рабочее движение, координатором учебных мероприятий. политики и партийной печати. Обладая солидной интеллектуальной подготовкой, он признан современниками и учеными-исследователями одним из главных творцов политической линии АП.[II]
Как член руководящего ядра в период марксистско-ленинского определения, он был одним из главных действующих лиц в дебатах о сближении с Коммунистической партией Бразилии (ПК до Б), кульминацией которых стало присоединение большинства АП в упомянутую партию в 1973 году. Другой сектор, считающийся меньшинством, стремился реорганизовать АП на следующем этапе. Член крыла большинства в большей части этого процесса, из-за разногласий, которые будут рассмотрены ниже, Дуарте Перейра отличился в результате, не присоединившись к PC do B.
В 1999 году он опубликовал эссе «Эстеван и Коммунистическая партия Бразилии», в котором систематизировал свою позицию в отношении тех событий. В приложении к нему была представлена интерпретационная схема истории АП под названием «Одиннадцать лет борьбы и достижений на пути к революции», выпущенная в 1973 г. и содержащая аннотированную периодизацию. Еще в 1999 году он решил пожертвовать большую коллекцию документов, которые он сохранил, даже в тайных условиях, Архиву Эдгарда Лойенрота (AEL) Университета Кампинас (Unicamp). Вскоре после этого он дал обширное интервью группе профессоров этого университета, которое было включено в документальную коллекцию, анализируя основные аспекты опыта AP.
Этот документальный фон стал важным источником для исследователей. Некоторым из них, помимо обращения к архиву и доступа к интервью, удалось вести прямой диалог с Дуарте Перейрой. Так или иначе, академическая продукция по истории ПА не обошлась без диалога с этим политическим героем.
В этой главе систематизирована специфика интерпретации Дуарте Перейры. Это не просто вопрос прояснения некоторых фактов, но и вывод значений, которые его своеобразный нарратив приписывает опыту АП, учитывая период, когда он поддерживал органическую связь. В связи с наличием связи между проработкой памяти и влиянием прожитого момента (HALBWACHS, 1990) необходимо сопоставлять показания и проявления с документами времени деятельности в ПА.
Анализ подтверждается: а) показаниями, данными AEL (PEREIRA, 2001); б) интервью с автором статьи (ПЕРЕЙРА, 2011 г.); c) лекцию, которую он прочитал по истории AP, в календаре серии мероприятий «Sábados Resistências» (PEREIRA, 2014); г) документальный фонд, носящий ваше имя, доступный в AEL; д) документ «Эстеван и Коммунистическая партия Бразилии» (ПЕРЕЙРА, 1999 г.) и приложения к нему (ПЕРЕЙРА, 1973 г.); е) документальные фонды, имеющиеся в других архивах.
Подход и вход в точку доступа
Дуарте Перейра сообщает, что его приближение к AP, тогда находившемуся в стадии формирования, имело место в июле 1962 года, во время XXV конгресса UNE, в котором он участвовал в качестве делегата от Академического центра Ruy Barbosa юридического факультета Сальвадора ( ПЕРЕЙРА, 2001 г.): «Я имел определенное влияние на скамейку запасных в Баии, частью которой я был. Именно тогда я начал налаживать контакт с Бетинью (Эрбет де Соуза), с Винисиусом (Калдейра Брант), с Альдо Арантесом. Они пригласили меня участвовать во встречах AP, хотя я не был членом AP, в попытке сформировать большую зону поддержки».
Намек на Эрбета де Соуза и Альдо Арантеса отражает роль, которую сыграл Католический университет молодежи (JUC) в формировании AP. Как показывает широкая библиография, будь то академического характера или написанная бывшими лидерами, хотя это был более широкий процесс, генезис АП связан с политической радикализацией левых католиков, особенно секторов, связанных с JUC.
В прошлом году, по случаю XXIV Конгресса UNE, лидеры JUC стали командовать студенческим сообществом, представленным избранием Альдо Арантеса на пост президента. В контексте, в котором бразильское общество регистрировало подъем левых движений и проектов, радикализация католической молодежи натолкнулась на ограничения, допущенные руководством церкви, поскольку в области идей было приближение к социалистический горизонт и с проектами бразильской революции, а в конкретных действиях был союз с коммунистической партией, необходимый, например, для завоевания лидерства в UNE. В конце 1961 г. церковная иерархия подвергла подобные движения цензуре, запретила участие активистов JUC в национальных студенческих организациях и исключила Альдо Арантеса, тогдашнего президента UNE, из ее рядов (LIMA & ARANTES, 1984).
Для католической молодежи институциональные рамки были очень узкими и не соответствовали цели артикуляции движения, объединяемого политической идентичностью, а не церковными узами. В 1962 году были инициированы выступления и встречи с целью создания такого движения.
Первая встреча состоялась в начале 1962 года в Сан-Паулу. Эмбриональная организация утвердила документ, в котором подтвердила свою приверженность социализму и бразильской революции, и приняла название Grupo de Ação Popular (GAP). «Группао», название, которое тогда называлось коллективом, способ отличить себя от аббревиатуры консервативной Группы патриотического действия, было объединено в период забастовки на 1/3 студенческого представительства в коллегиальных руководящих органах университетов и колледжей, инициированных руководством Альдо Арантеса во главе UNE. В ходе каравана UNE Volante, параллельно с деятельностью студенческого объединения, расширялась артикуляция в пользу нового движения (СОУЗА, 1978).
В июне 1962 г. в Белу-Оризонти состоялась вторая встреча, на которой были представлены представители 14 государств (LIMA & ARANTES, 1984, стр. 36). Были реализованы название Ação Popular и аббревиатура AP. Конгресс, официально закрепивший фонд, должен был состояться в феврале 1963 года в Сальвадоре, но AP реально существовала с середины прошлого года. Именно между этим вторым национальным собранием и учредительным съездом Дуарте Перейра подошел и присоединился к AP. Он добавляет: «Во второй половине 1962 года я получил приглашение официально присоединиться к АП. Меня пригласил студент инженерного факультета по имени Северо Саллес, один из важных деятелей АП в Баии. Он имел особенность уже в то время объявить себя атеистом. Он не принадлежал к JUC и уже объявил себя марксистом. Это он завербовал меня в AP, а не ведущая фигура из JUC. […] Я вошел через Северуса. Во второй половине 1962 года я стал частью АП в Баии» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Дуарте Перейра подчеркивает специфику своей траектории и нюансы, характерные для формирования АП. В приведенной выше цитате, касающейся его билета, есть два варианта. Во-первых, наличие лидера, объявившего себя марксистом; во-вторых, приход христиан, не связанных с католической акцией. Это был и его случай (PEREIRA, 2001): «Все думают, что я из JUC. Я никогда не ходил в JUC. У меня другая траектория». Он подробно описал университетскую среду, с которой он столкнулся, и ее связи: «Существовал JUC, но у него не было ярко выраженного руководства на юридическом факультете. Была еще одна группа, которую мы называли независимыми левыми, к которой я присоединился и долгое время работал с ней. Эта группа объединила христиан, как и я, католиков или протестантов, молодых людей, которые больше не называли себя религиозными и во многом следовали экзистенциалистскому влиянию» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Однако на его школьное образование и мировоззрение, которого он придерживался в то время, повлияли его связи с католическими учреждениями. Дуарте Перейра родился в Санто-Амаро-да-Пурификасао, штат Баия, и учился в Liceu Salesiano da Bahia, расположенном в Сальвадоре. Учитывая финансовые трудности, которые испытывала его семья, усугубленные смертью отца, он был стипендиатом.
Первоначально, в соответствии со своим лицейским характером, учреждение должно было сочетать гуманитарное образование с профессиональной подготовкой, но преобладала жесткая двойная структура, ориентированная частично на элитарных учащихся, частично на бедных, с приоритетом первых. Противоречие обострило его политическую чувствительность: «Это потрясло меня, потому что это было противоположно предложению Дома Боско» (PEREIRA, 2001). Это восприятие имело последствия: «Где-то на третьем курсе старшей школы я решил стать салезианским священником, чтобы делать то, что перестал делать Орден» (ПЕРЕЙРА, 3).
На этом новом этапе он сделал свои первые шаги в студенческом движении. «Свою воинственную деятельность я начал, будучи старшеклассником, в Центральной семинарии Баии, где занимал должности в гильдии, основал газету «O Acadêmico» и помог организовать первое собрание по реформе семинарии» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Однако кризис в его отношениях с католическими учреждениями обострился. Во-первых, «я понял, что был упор на литургическую формацию, на церковные обряды». Во-вторых, это отличалось от акцента на добродетели послушания и подчинения. Третий, выбранный для развития деятельности с кардиналом, свидетельствовал, что лидер действовал как «принц церкви» и покровительствовал «богатой элите Баии» (PEREIRA, 2001). Он говорит: «Я убеждал себя, что это не та церковь, которую я хотел. Это был не тот жизненный проект, который я вынашивал» (PEREIRA, 2001).
В этот период семинарии он начал курс философии. Затем его интеллектуальный кругозор расширился, поскольку он вступил в контакт «с прогрессивной теологической литературой, которая начинала существовать в католической церкви. Не в рамках семинарских курсов, а параллельно, иногда даже скрыто, с помощью коллег. Я начал контактировать с Анри дю Любаком, с (Ивом Мари-Жозефом) Конгаром, с (Антоненом-Далмаче) Сертильяном, с другими теологами, которые сыграют важную роль на Втором Ватиканском Соборе, который представлял собой обновление христианской мысли. другая форма, чтобы встретить ту веру, которую я все еще разделял» (PEREIRA, 2001).
Покинув семинар, он решил провести год без учебы. Затем он работал в авиакомпании Varig, где получил свой первый профсоюзный опыт и участвовал во всеобщей забастовке воздухоплавателей и работников авиакомпаний. Другим фактом было его участие в создании профсоюзной газеты «Variguionando», предвестник его журналистского воодушевления. После этого этапа он поступил на юридический факультет Баии, даже не собираясь заниматься профессией юриста, привлеченный гуманистической подготовкой курса. Вскоре он присоединился к Академическому центру Руя Барбозы, сначала в качестве министра культуры, а затем в качестве президента организации. Билет, который он возглавлял, выделяется в истории СА.С одной стороны, его возглавлял независимый студент, который поддерживал «союз с ПК и […] с ЮК, но не происходил из рядов ПК». (ПЕРЕЙРА, 2001). С другой стороны, учитывая силу коалиции, традиционные правые сектора не участвовали в споре.
Именно в этот момент он был включен в процесс формирования АП. Он повторяет, что остался христианином и останется им в течение нескольких лет, но укрепился в убеждении, что больше не связан с церковными учреждениями или с движением, возглавляемым католической иерархией. Он стремился действовать через более широкие институты, стремясь к развитию «светского действия с участием людей разных религиозных конфессий и людей, не исповедующих религию» (PEREIRA, 2001). Вот как он определяет свою идентичность в то время: «Я все еще считал себя христианином, все более экуменическим христианином и все более христианином-марксистом» (ПЕРЕЙРА, 2014).
Такие разграничения не снимают признания ведущей роли ЮК в формировании АП. В заявлении для AEL он заявил: «AP, как известно тем, кто изучал ее историю, родился в основном из университетской молодежи и JUC» (PEREIRA, 2001). Однако, если JUC был основным стволом, подчеркнул он в недавней лекции, «нет прямой связи, которая иногда широко освещается. Мало того, что значительная часть боевиков JUC не присоединилась к AP, так как часть боевиков AP не была из JUC» (ПЕРЕЙРА, 2014). Он формулирует отношения следующим образом: «AP родился из политического кризиса JUC […], когда JUC нашел свои пределы для прогрессивных действий в иерархии католической церкви» (PEREIRA, 2014).
Кроме того, он определяет другие влияния. Его интервенции в левом христианстве фиксируют взаимодействие с протестантскими направлениями: «Еще одно наблюдение, которое я хотел бы сделать, заключается в том, что евангельская молодежь — не только пресвитерианская, но и методистская, англиканская и баптистская, существует несколько деноминаций — уже переживала процесс обновления до что у ЮК. У них уже были организации, похожие на JUC и JEC: Uceb (União Cristiano dos Estudantes do Brasil) и ACA (Associação Cristiano Acadómica). Этими наблюдениями, которые я мог бы продолжить, я хочу подчеркнуть, что часть евангельской молодежи также участвовала в этом процессе создания АП (ПЕРЕЙРА, 2014)».[III]
Другой аспект, указывающий на формирование АП, исходил от сектора, который она называет независимыми левыми: «Он не был ни из JUC, ни из какой-либо из этих прогрессивных евангелических организаций» (PEREIRA, 2014). Вкратце: «AP не пришел по прямой линии от JUC. У нее также была линия, возникшая в результате прогрессивной эволюции евангелической церкви, и другая линия, примыкавшая к ней независимых секторов» (PEREIRA, 2014).
Анализируя социальный состав, он указывает, что при преобладании молодежи и студентов «в АП были юристы, социологи, экономисты. В организации уже имелся обученный персонал. И у него с самого начала были рабочие, немного, но были. С самого начала в нем также были крестьянские лидеры» (ПЕРЕЙРА, 2014). Согласно его балансовому отчету, «подавляющее большинство были студентами университетов, но АП уже имела разветвления в других социальных секторах. И он приложит все усилия, чтобы развиваться в этом направлении» (PEREIRA, 2014). Переводчикам, недооценивающим это разнообразие в формировании АП, он уверяет: «Сближение этих секторов помогло АП продвинуться в своих формулировках. Просто сравните документы первых двух собраний 1962 года, столь неточные, где нет реальной возможности для социализма, с Базовым документом» (Перейра, 2002).
В этом ключе в своих последних выступлениях он предположил, что этап до съезда можно рассматривать как своего рода «предысторию» АП, потому что она еще не существовала как организация. Он понимает, что «оформление АП программой, направлением, организацией и т. д. происходит в Конгрессе Сальвадора» (PEREIRA, 2014). Это не значит, что он не рассматривает предшествующий период, включенный в составленную им в 1973 г. периодизацию, но что он приписывает ему иную характеристику.
Учредительный съезд AP и базовый документ
Дуарте Перейра не только участвовал в учредительном съезде АП, но также имел организационные обязанности и был частью команды, подготовившей резолюцию «Основной документ». Согласно его карте, «AP родился в результате артикуляции, которая в основном включала Минас-Жерайс, Рио-де-Жанейро и, во вторую очередь, Сан-Паулу». Присутствие Баии росло: «Настолько, что конгресс был проведен при нашей материальной поддержке в Ветеринарной школе, в кампусе Ондина, во время карнавала 1963 года» (PEREIRA, 2001).
По его оценке, «это был съезд, еще не очень формализованный, не было больших общенациональных дебатов, не было избрания делегатов» (ПЕРЕЙРА, 2001). Это отразилось на процессе формулирования тезисов: «Накануне съезда, когда на помощь прибыл Луис Альберто (Гомес де Соуза), проектов резолюций не было. Он прибыл, чтобы попытаться написать эти общие чертежи. Мы нашли это крайне ненадежным» (PEREIRA, 2001). Первоначальная идея состояла в том, чтобы составить предварительный проект из трех частей: философская перспектива, историческая перспектива (всемирная, латиноамериканская и бразильская) и социализм. Благодаря своему академическому образованию и предварительному знанию идей отца Энрике Ваза, вдохновившего поколение, пришедшее из JUC, Дуарте Перейра отвечал за разработку раздела, посвященного философским взглядам.
Дуарте Перейра указывает, что о. Ваз, даже без организационных связей, был интеллектуальным лидером на этом первом этапе АП. Родословная будет проверена при разработке «Базового документа». Уточняется, как происходило его личное участие и влияние философа в формулировании резолюции съезда: «о. Ваз проводил семинар для JUC в Аракажу. Мы получили разрешение на посещение семинара JUC, хотя я и не был его членом, потому что именно такие идеи пронизывали левых католиков в то время» (PEREIRA, 2001).
Вернувшись в Сальвадор, на субсидии, собранные на курсах и в прямых диалогах с философом, Дуарте Перейра вместе с Луисом Альберто Гомесом де Соуза и Эрбетом де Соуза участвовал в подготовке проекта «Основного документа», а позже присоединился к команда, ответственная за его окончательное написание. В динамике конгресса произошло разделение на четыре тематические группы дебатов, которым соответствовали доклады для утверждения на пленарном заседании. Таким образом, глава об эволюции бразильской действительности была расчленена. К трем уже упомянутым членам был добавлен Винисиус Калдейра Брант, докладчик по новой тематической оси. В первоначальном плане документ должен был открываться главой, посвященной философским взглядам, но порядок был изменен, и в начале остался раздел, посвященный мировым и латиноамериканским историческим взглядам. Предвосхищая анализ действительности, выявляется резонанс метода «Смотри, суди и действуй», присутствующий в воображении студентов католического происхождения.
В окончательной версии все еще помогал о. пустой. Однако Дуарте Перейра (2001) сообщает, что философ «не писал ни до, ни после. Он лишь обязался дать окончательную редакцию, чтобы придать больше последовательности утвержденному на съезде документу. Основные идеи были теми, которые он защищал». На этапе перехода от JUC к AP о. Ваз внес бы свой вклад в преодоление до сих пор влиятельных концепций Жака Маритена и более традиционной неотомистской мысли, представив диалектическое видение. Поскольку он был одним из самых важных гегелевских философов своего поколения, «с марксистской точки зрения это была диалектика с идеалистической основой, с христианской основой» (PEREIRA, 2001).
«Базовый документ» систематизировал идентичность АП вокруг разработки собственной идеологии и путей, стремясь сформулировать новый политический синтез, в котором можно было бы распознать влияние христианства, экзистенциализма и марксизма. Ключевой концепцией был «социализм как гуманизм», посредством которого АП критиковала левые диктатуры и так называемый реальный социализм. Защищался тезис о том, что в зарождающемся сложном социалистическом мире могут иметь место опыты с множественными идеологическими ориентациями. Реальность заключала в себе возможность различных концепций перехода к социализму (АП, 1963).
В формулировке политической стратегии, в отличие от линии ПКБ, отвергается представление о том, что должна быть фаза консолидации капитализма как необходимый шаг к бразильской революции. Однако она не предполагала возможности немедленной социалистической революции. АП была готова инициировать то, что она называла «процессом революционной подготовки», который в целом определялся как «мобилизация людей на основе развития их уровня сознания и организации» (АП, 1963, стр. 13). В «Базовом документе» говорится, что АП не должна была предвидеть, как будет происходить революционный процесс. Он признавал, однако, что «история не знает разрушения структур без насилия, порожденного этими же структурами, которые в конечном итоге приводят к такому последствию» (АП, 1963, с. 10).
На следующих этапах истории АП «Базовый документ» подвергнется критике прямо пропорционально его превращению в марксистско-ленинскую организацию. Дуарте Перейра был главным героем и одним из создателей этого процесса самокритики. В 1973 г. в ходе дискуссии о присоединении большинства АП к ПК до Б он систематизировал прокомментированную периодизацию истории организации. Цель состояла в том, чтобы субсидировать производство глобальной оценки опыта, но этот другой документ так и не был написан из-за разногласий между его позицией и позицией других членов большинства.
Эта периодизация систематизировала темы, присутствующие в документах, разработанных АП в период после 1964 г., когда она пересмотрела свои исходные позиции. Действительно, определено, что АП возникла «как боевая демократическая партия, но пропитанная реформистскими иллюзиями» (PEREIRA, 1973).[IV] Было бы сильное реформистское влияние, антикоммунизм и двусмысленное определение социализма. Описание этих документов, написанных в процессе самокритики, рассматриваемое в последовательности этой главы, будет способствовать пониманию значения этих тем в основе общей разработки ПД.
В любом случае, в интервью, которые он давал в последние годы, Дуарте Перейра предлагает довольно тонкий взгляд на эти начинания и на политическую линию, которая ими руководила. Таким образом, он выделяет аспекты, которые он считает продвинутыми в «Базовом документе». Во-первых, «это поколение JUC и AP олицетворяет то, что оно порывает с концепцией христианской демократии, с любым политическим проектом, который был чисто христианским, а также формировал чисто христианскую партию или основывался по этой ссылке. По этой причине это поколение отказывалось быть частью существовавшей в то время Христианско-демократической партии, у которой была Христианско-демократическая молодежь, а в некоторых штатах даже был левый сектор внутри этой молодежи, как в Паране». ПЕРЕЙРА, 2001).
Во-вторых, «мы порвали с традицией, которой были отмечены даже христианские левые, католические левые, которые должны были искать так называемый третий путь, не капитализм и не марксистский социализм, социализм в том виде, в каком он уже практиковался в ряде стран мира, а искать третий путь, совершенно другой путь» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Он подчеркивает, что АП четко поставила себя в социалистическое поле, с явными расхождениями: «Хотя все еще критикуя социалистический опыт, который был в процессе, не очень точно и не очень хорошо сформулированный, но это имело отношение к культурной политике, религиозной политике, к антидемократические аспекты, которые мы выявили в этом опыте, с некоторыми аспектами также очень централизованной экономической базы. Но мы поставили себя на это поле даже с точки зрения международной политики» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Он формулирует список следующим образом: «Это документ, четко определяющий организацию социализма, призванный критиковать левых к реально существующему социалистическому опыту. Он не придерживается марксистской точки зрения, но и не придерживается явно христианской точки зрения. Он хочет создать широкое социалистическое движение, к которому могли бы присоединиться как христиане, так и нехристиане» (ПЕРЕЙРА, 2001).
В социальной доктрине церкви, поясняет он, «социализм внутренне плох, потому что он атеистичен, потому что воплощает материалистическое понимание жизни, тогда как капитализм поддается реформированию» (PEREIRA, 2001). В «Базовом документе» (ПЕРЕЙРА, 2001) «проблема трансформируется. Он становится социализмом, который можно реформировать, который может устранить тиранические элементы религиозного преследования, отсутствия демократии. Структурно извращен капитализм. Наше христианское поколение делает эту инверсию и тем самым коренным образом порывает с капитализмом и ставит себя в социалистический лагерь».
Что касается политической стратегии, Дуарте Перейра стремится ограничить смысл, в котором она была разработана в то время, критикуя формулировки, присутствующие в мемуарах других бывших лидеров и в более поздних документах АП, которые классифицируют этот этап только как реформистский, результат о переопределениях, имевших место в период после 1964 г. (PEREIRA, 2001): «На самом деле этот документ имел первоначальное политическое видение, говорящее о революционной подготовке. Это была наша точка зрения. Мы участвовали в борьбе за так называемые фундаментальные реформы не с той точки зрения, что реформа заменит революцию, а как способ подготовить революционное преобразование. С этой точки зрения мы поддержали правительство Джанго с более критической точки зрения [...]. Мы поддержали правительство, но критически поддержали, стремясь усилить действия сил более левых».
Напомним, что эта тема была предметом спора на Конгрессе 1963 года: «Один сектор Сан-Паулу предложил вариант ненасилия. Это было предметом явного обсуждения в Конгрессе, который отклонил этот вариант. Таким образом, оставался открытым вопрос о том, будет ли путь в конечном счете через вооруженные средства» (PEREIRA, 2001). Он размышляет: «Если не было ясного решения относительно перспективы, которая в то время уже обсуждалась в Латинской Америке, партизанской борьбы, вооруженной борьбы, то не было и противоположного. Это хорошо записать. В книге, которую Альдо Арантес и Харольдо Лима написали об истории АП, они классифицируют этот начальный период как реформистскую фазу. Есть идея, что был бы вариант постепенной трансформации, осуществляемой через выборы. Это не было реальностью. Настолько, что AP не была организована как легальная партия. Зарегистрироваться не пробовал. Она не участвовала в выборах с кандидатами, зарегистрированными на ее имя. Она поддерживала кандидатов от других партий» (ПЕРЕЙРА, 2001).
В июле 1963 года Дуарте Перейра стал вице-президентом UNE в правлении, возглавляемом Хосе Серра, в котором AP объединилась с PCB. Координатор скамьи AP, он был вице-президентом по вопросам образования и культуры в UNE в период, прерванный военным переворотом. Этот институциональный разрыв помешал ему занять должность представителя студентов в Федеральном совете по образованию. Умберто А. Каштелу Бранко, первый президент диктаторского цикла, отозвал кандидатуру.
Переворот 1964 года, демонтаж и реорганизация АП
В период, последовавший за государственным переворотом 1964 года, АП пережила резкий процесс распада, подобный тому, что произошло с другими левыми движениями. По соображениям безопасности некоторые из его главных лидеров, Эрбет де Соуза, Альдо Арантес и Жаир Феррейра де Са, отправились в изгнание в Уругвай, где проживало сообщество бразильских политических агентов. Основанный в Сан-Паулу, он сохранил временное направление. К организационной неустойчивости добавился кризис перспектив из-за политического поражения, которое потерпели левые силы.
В изгнании, в орбите руководства Леонеля Бризолы, лидеры АП подошли к идее быстрого вооруженного отвоевания, отголоски влияния Кубинской революции (СОУЗА, 1978). В результате внутренней переформулировки в 1965 году в Сан-Паулу состоялось мероприятие по реорганизации AP на Чрезвычайном национальном собрании. В картографировании Дуарте Перейра (2001 г.) «мы организовали общенациональный митинг Народного действия с представителями основных центров продолжающейся реорганизации — Рио-де-Жанейро, Сан-Паулу, Минас-Жерайс и Баия — и с некоторыми товарищами, которые находились за границей и собирались главным образом во Франции, в Париже».
Результаты были систематизированы в документе «Политическая резолюция» (РП). Рассматриваемая как «первый ответ на новые вызовы», в соответствии с формулировками, в которых она была написана, РП имела целью определить революционную политику организации, которая должна была применяться без промедления, стремясь ввести ее в новую фазу развития. его история, строго популярная и революционная (AP, 1965). Однако это не способствовало полному разрыву с «Базовым документом».». Сохранив философскую основу, он выправил политическую стратегию и тактику. По этому поводу Дуарте Перейра рассуждает: «Вот почему документ, принятый в 1965 году, называется «Политическая резолюция». Это предназначено для обозначения преемственности с «Базовым документом»» (PEREIRA, 2001). В другом месте он добавил: «Это не было общей отменой Базового документа с его философской точки зрения. Мы думали, что это должно стать предметом более поздних, более спокойных и развернутых дебатов. Главным вопросом была его последняя глава, оценка новой политической ситуации в стране и выработка нашей политической ориентации на эту новую ситуацию. Мы разместили политическую резолюцию как дополнение к базовому документу, а не как отзыв» (PEREIRA, 2011).
PR сохраняет, с одной стороны, горизонт «социализма как гуманизма», основанный на понимании того, что борьба за преодоление капитализма включала в себя самый разный опыт и разные идеологические ориентиры. С другой стороны, он определяет цель завоевания власти посредством восстания. Утвержденная тогда концепция революции заключала в себе задачи национально-освободительные и социалистические (АП, 1965), под влиянием Кубинской и Китайской революций.
В недавней лекции Дуарте Перейра продемонстрировал связи с предыдущей формулировкой, подчеркнув, что насилие было также вписано в «Основной документ»: «Там приводилась следующая аргументация: это не зависит от нас, это не может быть предписано заранее, будут ли социальные преобразования происходить мирным путем или путем вооруженным. Дело было в следующем: исчерпав возможности мирного преобразования, нужно было столкнуться с неизбежностью насильственного преобразования. И это произошло быстрее, чем мы ожидали, после государственного переворота. Таким образом, с этой «Политической резолюцией» AP делает следствие того, что она уже предусмотрела в своем «Основном документе»: как только возможности мирных действий были исчерпаны, нужно было иметь мужество, мужество, чтобы противостоять необходимости осуществлять преобразования вооруженными средствами» (ПЕРЕЙРА, 2014).
Конкретизируя свое личное состояние, Дуарте Перейра вспоминает (2001): «Я участвовал в собрании в качестве избранного представителя Баии и был выдвинут, также Баией, в качестве возможного члена нового правления, которое будет избрано». Связывая факты контекста переворота с пережитым в то время моментом, он продолжает (PEREIRA, 2001): «В конце 1964 года я окончил юридический факультет Университета Баии. Я переехал сюда (СП) в первой половине 1965 года, когда мы уже занимались реорганизацией АП. Военный переворот уже произошел. Это был переходный этап военного режима. Я ответил на IPM относительно UNE, но он был выпущен. Процесс был передан в суд, и у меня была легальная жизнь».
Ему удалось продолжить профессиональную жизнь, сформулировав ее воинственно: «Я перешел в Сан-Паулу из-за политической задачи. В то же время я работал профессором университета и журналистом. Я присоединился к Editora Abril, где я начал свою жизнь в качестве профессионального журналиста. Я был частью команды, которая запустила журнал, который в то время имел большое влияние. Он назывался «Реальность». В то же время я начал преподавать в PUC по создаваемому экспериментальному предмету под названием «Бразильская культура», который должен был объединить различные курсы, чтобы способствовать обсуждению основных интерпретаций реальности в Бразилии. Я присоединился к зарождавшемуся движению профессоров Папского католического университета и оппозиции, которая формировалась приспособившемуся руководству Союза журналистов» (ПЕРЕЙРА, 2001).
Через баланс, подготовленный на этом этапе, AP заявила, что движение оставило вышеупомянутое национальное собрание единым, единогласно одобрив «Политическую резолюцию» (AP, 1966a). Однако, по словам Дуарте Перейры, были трения, которые не заставили себя долго ждать, чтобы вызвать последствия. Он утверждает, что перед внеочередным собранием «национальный совет был разделен между некоторыми членами старого совета, такими как Бетинью, Альдо и Жаир, и членами государственного совета Сан-Паулу», на которых была возложена ответственность за координацию. переведены в период, когда эти лидеры были сосланы. Между двумя флангами существовала сильная политическая напряженность. Главный полюс сопротивления исправлению линии действий будет располагаться в Сан-Паулу (PEREIRA, 2001).
Следствием этого стало то, что Дуарте Перейра (2001) назвал первой крупной внутренней борьбой в АП: «В результате этого произошел первый раскол, устранение нескольких лидеров и активистов, которые не принимали эту точку зрения, которую мы назвали необходимость «повторного выбора», сделайте новый вариант в измененной таблице стран». Однако он указывает (PEREIRA, 2001): «"Политическая резолюция", которую мне пришлось написать в конце, отражает столкновение этих двух крыльев и преобладание третьей позиции, еще недостаточно развитой и основанной на Альянс в основном из Баии, и группа из Парижа (Винисиус Кальдейра Брант, Карлос Аумонд, Сержиу Менезеш и др. не присутствовали лично, но прислали письменные материалы) с группой, прибывшей из-за границы (Альдо Арантес, Бетинью, Жаир Феррейра де Са). , Пауло Стюарт Райт, Алипио де Фрейтас и др.). Позже сектор крыла Сан-Паулу, если его можно так назвать (он имел разветвления в других штатах), выделился и под руководством Сержиу Мотты стал поддерживать решения 1965 года».
В дополнение к тому, что он отвечал за написание окончательной редакции РП, Дуарте Перейра стал в конце встречи членом созданного тогда Национального командования вместе с Альдо Арантесом, Эрбетом де Соуза, Серхио Мота, Пауло Стюартом Райтом и Карлос Аумонд (представитель парижской базы). Альдо Арантес стал национальным координатором AP.
В контексте таких подчеркнутых конъюнктурных изменений и переформулирования своей политической ориентации Дуарте Перейра отмечает, что AP претерпела изменения в своем составе: «Организация претерпевает серьезные изменения в своей студенческой сфере. Количество студентов-христиан уменьшается, в связи с теми изменениями, которые происходят в ситуации со студенческим движением, и появляется новое поколение, которое больше не исходит из этого опыта JUC и евангелического пространства. Он родился в рамках этого нового студенческого движения после переворота, как в университетской сфере, так и во вторичной сфере» (PEREIRA, 2001).
Вскоре после Чрезвычайного всенародного собрания в качестве субсидирования организационного процесса было проведено своеобразное социологическое исследование по оценке профиля боевиков. Несмотря на сложность выполнения такой задачи в этом контексте, имеющиеся данные способствуют пониманию процесса реорганизации. Среди ответивших участников 68% присоединились к организации после 1964 года. Воинственность, зародившаяся в католицизме, оставалась влиятельной, но не была основным путем. Студенческое движение по-прежнему оставалось наиболее эффективным каналом вербовки (АП, 1966б).
В разгар этих дебатов Дуарте Перейра координировал редактирование набора текстов, направленных на углубление подготовки боевиков. Как видно из коллекции, которую он пожертвовал AEL, ассортимент по-прежнему был неоднородным, охватывая такие темы, как партизанская война, народная война, марксизм и гуманизм и т. д. Позже исследование будет сосредоточено на марксизме.
Вызовы новой конъюнктуры, в которой АП руководила своей самотрансформацией, описаны Дуарте Перейра (2001): «От (19)65 до (19)67 это усилие, которое поставит нас перед новыми проблемами, обсуждение того, как вести вооруженную борьбу, сближает нас с Кубой и Китаем и, по необходимости, с марксистской дискуссией, происходящей в мире между Советским Союзом и Китаем. В то же время наша растущая связь с рабочим классом, с рабочим движением, с крестьянским движением ставит перед нами новые проблемы, вопрос о классах, о классовой борьбе и т. д. Нам нужно изучать марксизм, чтобы иметь возможность использовать категории для изучения этой новой реальности. Вот где рождается дискуссия о марксизме. Но он изначально был очень отмечен изучением классиков марксизма. В какой-то момент ощущалось даже сильное альтюссерианское влияние, которое исходит от наших спутников, бывших в Париже».
* Реджинальдо Бенедито Диас Профессор кафедры истории и программы магистратуры по истории Государственного университета Маринги..
ссылки
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Базовый документ, 1963.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Политическая резолюция, 1965.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Исторический, 1966а.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Исследование положения организации, 1966b.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Резолюция о теоретических и идеологических дебатах, 1967 г.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Шесть очков, 1968а.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. две позиции, 1968б.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Самокритика Национальной Дирекции, 1968с.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Разоблачение оппортунистической и провокационной группы Роландо, 1968d.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Смелость в целях и строгость в методах, 1969.
ПОПУЛЯРНАЯ АКЦИЯ. Активно готовить народную войну – проводить обследование стратегических районов – развертывать опорные базы в сельской местности, 1969б.
АРАНТЕС, Альдо. душа в огне. Воспоминания политического деятеля. 1-й. изд. Сан-Паулу: Анита Гарибальди, 2013.
АЗЕВЕДО, Карлос. Журнал движения: отчет. 1-й. изд. Сан-Паулу: Манифест, 2011.
АЗЕВЕДО, Рикардо де. Почти: Воспоминания боевика АП. 1-й. изд. Сан-Паулу: Плена, 2010.
ДИАС, Реджинальдо Бенедито. Крест, серп и молот и звезда: традиции и обновление левых в опыте Popular Action. Диссертация (докторская по истории). Факультет наук и писем Unesp, Ассис, 2004 г.
ДИАС, Реджинальдо Бенедито. Истории АП: Исследования споров о значении истории Popular Action (PA). Сан-Паулу: Аламеда, 2021 г.
Гарсия, Марко Аурелио. «АП: от христианства к марксизму-ленинизму». Во время, Сан-Паулу, № 82, с 20 по 26 сет., 1979а, с. 12-13.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. бой в темноте. Бразильские левые: от утраченных иллюзий к вооруженной борьбе. 1-й. изд. Сан-Паулу: Аттика, 1987.
ХАЛЬБВАКС, Морис. коллективная память. 1-й. изд. Сан-Паулу: Вершина, 1990.
КУЧИНСКИЙ, Бернардо. Журналисты и революционеры: во времена альтернативной прессы. 1-й. изд. Сан-Паулу: изд. Открытая страница, 1991.
ЛИМА, Гарольд. Маршрут борьбы Коммунистической партии Бразилии (PcdoB) с 1922 по 1984 год . Сальвадор: Editora Maria Quitéria, 1984.
ЛИМА, Харольдо и АРАНТЕС, Альдо. История популярных действий: от JUC к ПК сделать Б. 1ст. изд. Сан-Паулу: Альфа-Омега, 1984.
ЛИМА, Луис Гонзага де Соуза. Политическая эволюция католиков и церкви в Бразилии: гипотезы интерпретации. 1-й. изд. Петрополис: Голоса, 1979.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Самокритика Эстевана, 2018.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. В ПК входит фракция Бразилии, координирующая работу по органической и индивидуальной интеграции бывших членов АП. 11 июл. 1973б. Мимео.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Переписка с Карлосом Нельсоном Коутиньо, 12 мая 2005 г.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Переписка с Нильсе Азеведо Кардосо, 22 января 2002 г.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Интервью с Реджинальдо Бенедито Диасом, июль 2011 г.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Интервью с архивом Эдгарда Лойенрота, 2001 г.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Эстеван и Коммунистическая партия Бразилии, 1999. Мимео.
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. Одиннадцать лет борьбы и достижений на пути к революции, 1973. Мимео
ПЕРЕЙРА, Дуарте Пачеко. «Участие Ação Popular в борьбе против диктатуры и его вклад в историю бразильских левых». Лекция из цикла «Стойкие субботы». Сан-Паулу: Мемориал сопротивления, 2014 г.
СОУЗА, Хербет и др. Воспоминания о ссылке. 1-й. изд. Сан-Паулу: Ливраменто, 1978.
СОУЗА, Луис Альберто Гомес. Политика и христиане. В BOFF, C. Et. Алли. христиане : как сделать политику. Петрополис: Голоса, 1987.
РАЙТ, Пол С. Пять пунктов внутренней борьбы, 1970. Мимео.
Примечания
[Я]Его полное имя Дуарте Бразил Лаго Пачеко Перейра. В тайне он использовал два имени, Хелено и Эстеван (PEREIRA, 1999). Именно как Эстеван он стал ассоциироваться с памятью об AP.
[II]Юрист Марсело Черкейра, член совета директоров UNE с 1963 по 1964 год под председательством Хосе Серра, прокомментировал в интервью проекту Memoria do Movimento Estudantil (2004, стр. 10): «Отношения в его совете были очень хороший. Думаю, самым интеллектуально подготовленным был Дуарте Перейра». Согласно свидетельству Марко Аурелио Гарсии, переданному в книге Бернардо Кучински (1991, стр. 193), Дуарте Перейра «был признан своими товарищами гением, когда его избрали в правление UNE». В книге воспоминаний Альдо Арантес (2013, стр. 194), основатель и один из главных лидеров в истории АП, отмечал о Дуарте Перейре: «С учредительного съезда АП он взял на себя, более и больше, политическая и интеллектуальная руководящая роль в направлении организации. Он продолжал писать все важные решения, принятые AP. […] Он сыграл видную роль в приверженности марксизму».
[III]Выражением этой мобилизации евангелической молодежи стала конференция «Христос и бразильский революционный процесс», состоявшаяся в 1962 году в Ресифи. На нем председательствовал сектор социальной ответственности церкви из Евангелической конфедерации Бразилии.
[IV]Согласно примечанию, которое он вставил в документ «Эстевао и Коммунистическая партия Бразилии», к которому он включил эти схемы, составленные в 1973 году в качестве приложений, эта формулировка имела целью поиск единства в крыле большинства (PEREIRA, 1999).
