По МАРИО МАЭСТРИ*
Расизм, расизм и идентичность на юге Бразилии
Ни один коренной болельщик «Гремио» не поет гимн славного Esporte Clube Internacional. Ни один французский монархист не станет скандировать Марсель. Уважающий себя мексиканец не прикладывает руку к груди, когда прикасается к американскому «Звездному знамени». Гимны призваны выразить ценности и укрепить связи реального сообщества, созданного или изобретенного. Таким образом, они представляют собой культурные продукты с перформативными целями.
Это виды товаров, которые стремятся определять поведение потребителей. Возражение и предложение изменить два стиха Гимна Риу-Гранди-ду-Сул из-за предполагаемого античерного расизма обсуждают второстепенный вопрос и игнорируют два основных вопроса. Во-первых: каков характер этого гимна в целом? Второй: есть ли смысл у населения Риу-Гранди-ду-Сул вместе петь этот или любой другой региональный гимн?
Стихи не расистские, они классовые.
Давайте шаг за шагом. Сначала о характере стихов «Люди, у которых нет добродетели/ Оказываются рабами». (Выделяем) В стихах, по сути, нет отсылки к чернокожему бразильскому пленнику, поскольку «лирика развивалась в пространстве символизма XIX века, данном представлениям того времени о греко-римском мире. Как доказывают стихи, взятые из гимна: «Среди нас / возродим Афины / к изумлению тиранов / Будем греками в славе / и в добродетели римлянами»» (CARBONI & MAESTRI, 19.) И даже больше. Во времена Республики Риу-Гранди-ду-Сул, когда был создан гимн, в Бразилии и Риу-Гранди-ду-Сул «люди» относились к так называемым «хорошим людям», то есть свободным людям с некоторым имуществом. «Народом» в нынешнем понимании называли «вульго», «разбойник», «сброд». Люди, не имеющие права голоса и презираемые крупными республиканскими и монархическими помещиками.
В этих двух стихах предлагалось, чтобы землевладельцы Фаррупильи обладали «добродетелью» в смысле мужества, патриотизма и т. д., чтобы в конечном итоге не оказаться «рабами», то есть политически подчиненными суду Рио-де-Жанейро. Жанейро, резиденция Бразильской империи. Бразилия. Империя хотела подчинить владельцев фаррупильи имперскому централизму, а не превращать их в «рабов». Оспариваемые стихи определенно не относятся к колониальным пленникам. Не следует смешивать термин «раб» вообще с колониальным черно-африканским «рабом» в частности. Эта путаница отчасти связана с непониманием природы рабства, формы социальной и нерасовой эксплуатации. Хотя в рабовладельческих общественных формациях почти всегда была важна расовая составляющая. (ГОРЕНДЕР, 2011.)
Порабощенные люди могли быть из этнической группы поработителей. Однако чаще всего это были «иностранцы», выходцы из других общин, помимо рабовладельцев. В классическом рабстве немцы, италики, латиноамериканцы, славяне, нубийцы и т. д. были великие посевы греко-римских пленников. В колониальном рабстве порабощенными рабочими были в основном чернокожие африканцы и, во вторую очередь, коренные американцы. Соматическая дисквалификация пленников всех национальностей поработителями, практиковавшаяся в древности, задолго предшествовала появлению чрезвычайно большого количества чернокожих африканцев в качестве рассадников американского колониального рабства. (МАЭСТРИ, 1987.)
Однако два стиха гимна Рио-Гранденсе подвергаются сомнению: классисты, в смысле греко-римского рабства, предположив, что свободный человек стал «рабом», когда ему не хватило «добродетели» — мужества, отваги и т. д. — чтобы противостоять поработителю. Платонический взгляд на рабство, как результат тюремного заключения, во всяком случае, меньше плохой чем концепция Аристотеля, защищавшая зарождение рабства природа низший из порабощенных. Для Аристотеля пленник был порабощен в силу своей глубокой сущности, продолжая умаляться даже после освобождения, поскольку сохранялась его врожденная неполноценность. Аристотелевская точка зрения доминировала в колониальном рабстве и во многом способствовала античерному расизму. (КАРБОНИ И МАЭСТРИ, 2005 г.)
Помещичье-рабовладельческая республика
В период успехов рассматриваемый гимн был создан для того, чтобы активизировать свободное население Фаррупильи, с упором на землевладельцев, вокруг целей и ценностей Республики Рио-Гранденсе, сепаратистского национального государства на юге Бразилии, провозглашенного Сепаратистское движение, возникшее в 1836 году и распавшееся в 1845 году. С самого начала подвергавшееся сомнению со стороны монархических провинциальных землевладельцев и имперского государства, сепаратистское движение было делом рук великих южных скотоводов-рабовладельцев, многие из которых были владельцами огромных поместий на севере Уругвая. . (ПАЛЕРМО, 2013) Владельцы этих крупных поместий на уругвайских территориях, расположенных ниже Риу-Негро, из Рио-Гранде-ду-Сул, вели себя так, как если бы они находились в провинции Сан-Педро, и эксплуатировали свои восточные ранчо с помощью подневольного труда — «пленников кампейрос». . (ЛИМА И МАЭСТРИ, 2010).
Между лордами Республики Рио-Гранденсе и лордами Бразильской империи существовала полная социальная идентичность. Оба сошлись в защите рабства, латифундий, переписного порядка и презрения к подчиненным классам, как порабощенным, так и свободным. Республиканцы и монархисты были элитистами и расистами. Вожди Фаррупильи никогда не обещали свободу пленникам и землю гаучо, вольноотпущенникам и индейцам. Они боролись за большую власть, больше земель, больше пленников. (АССУМПАКАН, 1996.) Несколькими годами ранее, в 1815 году, Хосе Артигас не только пообещал, но и инициировал раздачу земли между вооруженными людьми Востока, отдав привилегии бывшим пленникам и гаучо. (ТОРРЕ; РОДРИГЕС; ТУРОН, 1969.) Среди лидеров Фаррупильи не было консолидированных республиканских чувств, даже консервативных. В 1850 году, через несколько лет после капитуляции, богатые лидеры Фаррупильи, в том числе генерал Антонио де Соуза Нето, владелец тысяч гектаров и сотен пленников на севере Уругвая, сражались под флагом Империи, защищая владение своими землями. и их восточные пленники. Для них тоже «Париж стоил мессы!» (МАЭСТРИ, 2016.)
Предложение о том, что Бенту Гонсалвес или другие фаррупильши пообещали порабощенным людям свободу сражаться в войсках, недействительно. республиканцы. Боссы республиканцы Они переняли силу оружия пленников работорговцев, выгодных Империи, заставив их сражаться в своих войсках. Порабощенные рабочие числились «заместителями» владельцев фаррупильи, вызванными южным республиканским штатом и не желающими умирать за движение. Некоторые чернокожие солдаты были подарены владельцами-республиканцами войскам Фаррупильи. Остальные были куплены республиканской администрацией.
Марш или умри
Проецировать договорные переговоры между поработителями и порабощенными людьми в рабство в стиле «вы сражаетесь за нашу Республику, а в конце войны мы даем вам свободу» — анахронизм. Фактически, при вступлении в войска бывшие пленники формально освобождались, как это было традиционно в то время. Таким образом, после конфликта они будут пользоваться свободой нечетко определенного характера. Между тем, помимо тех, кто с удовольствием приспосабливался к военной жизни, содержание бывших пленников в республиканских войсках, как и в войне с Парагваем (1864-70), происходило главным образом за счет раскаяния: дезертировавшие были Избитый, он вернулся в суровое рабство и был расстрелян. Порабощенные рабочие из Риу-Гранди-ду-Сул воспользовались конфликтом между республиканскими и монархическими хозяевами, чтобы тысячами бежать в леса Энкоста-да-Серра, становясь киломболами или находя убежище в Уругвае, где пасторских работников было мало. (PETIZ, 2006; MAESTRI, 2014.) О них мы увидим, почему мало говорят или вообще умалчивают.
Существует также большая путаница в отношении Предательства Поронгоса. В последние моменты сепаратистской войны, когда республиканцы потерпели военное поражение, бывшие пленники стали главной проблемой в мирных переговорах между лидерами Фаррупильи и Империей, представленной бароном Какшиасом, который был герцогом только в контексте Война Тройственного союза (1864-1870). Империя отказалась признать свободу бывших пленников и потребовала их возвращения к семьям. владельцы. Было трудно включить бывших чернокожих комбатантов как свободных людей в крупномасштабное рабовладельческое общество того времени. Постоянных империалистических войск было мало, и добавление к ним сотен черных солдат Фаррупильи было огромным риском, особенно в период военной оккупации после капитуляции Фаррупильи.
По этому и многим другим вопросам мнения главных командиров Фаррупильи во время переговоров о сдаче оружия разделились. Решение, сформулированное генералом Фаррупильи Давидом Канабарро совместно с бароном Кашиасом, представляло собой предательство других республиканских лидеров за счет черных войск Фаррупильи, которые, преднамеренно разоруженные, были убиты в горном хребте Поронгос 14 ноября 1844 года. Они последовали за ними - были и другие успехи, подобные резне в Поронгосе, которая вынудила сопротивляющихся лидеров Фаррупильи сдаться в соответствии со стилем Империи. Бенту Гонсалвеш, закоренелый рабовладелец до своей смерти, был одним из преданных лидеров Фаррупилья и не участвовал в заговоре. В Пончо-Верде никогда не подписывался мирный договор. (ФЛОРЕС, 2004 г.),
Не все население, не вся провинция
Ошибочно названная Республика Рио-Гранденсе никогда не была движением всех региональных классов собственности и никогда не контролировала всю территорию провинции. Первые бои против фаррупильяс вели отряды монархических и антилиберальных провинциальных помещиков. Среднее Плато и Миссии, регионы, которые в то время были малонаселенными, к восстанию не присоединились. Побережье, Центральная депрессия, Немецкий колониальный регион тоже этого не сделали, поскольку движение им ничего не предлагало. Население Порту-Алегри изгнало Фаррупильяс и выдержало три осады, подвергшиеся бомбардировкам республиканцев. По этой причине в 1841 году… Империя присвоила городу титул «Leal e Valorosa». (ФРАНКО, 2000.)
Восстание Фаррупильи было по существу движением в Кампанье и Фронтейре Сул, территории крупных рабовладельцев, защищавших принципы латифундий, рабства, переписного правления — только богатые выбирают самых богатых. Измена Поронгоса была всего лишь подтверждением защиты этих принципов. Бенту Гонсалвеш не очень хорошо вышел из восстания, поскольку на момент своей смерти в 1847 году в Педрас-Бранкас (Гуаиба) у него было более пятидесяти пленников. Генерал Нето, напротив, эмигрировал на север Уругвая, где у него были лиги земли и огромное количество пленных. (СИЛЬВА, 2011.)
Во всей Бразилии, пожалуй, Риу-Гранди-ду-Сул — единственный штат, в котором практикуется странное пение регионального гимна. И, вдобавок ко всему, спеть патриотическую песню, созданную в честь защиты элитарной, землевладельческой и рабовладельческой республики, как это предлагается. Это традиция, созданная и взращенная господствующими и имущими классами Юга. Они стремятся к тому, чтобы рабочие, подчиненные и население в целом символически приняли, с одной стороны, предложение о создании общества Риу-Гранди-ду-Сул без противоречий, а с другой - общие принципы и ценности, которые разделяют сегодняшние господствующие классы. с угнетателями прошлого. Традиционалистское движение гаучо — еще один мощный инструмент этой символической и идеологической социализации ценностей владельцев богатства и власти с теми, кто подчиняется, подчиняется и обижается. Поэтому оно финансируется государством и освещается столичными СМИ.
Исследователи, охватывающие эксплуатируемые
Целью создания и распространения этих региональных и национальных патриотических гимнов, обрядов, традиций является создание иллюзии принадлежности всего населения к единой общности, с общими ценностями, без существенных экономических, социальных, политических противоречий. Весь народ Риу-Гранди-ду-Сул будет принадлежать к единой братской общине, объединенной солидарностью и разделяющей традиции прошлого и общие цели настоящего. Таким образом, между бизнесменами и рабочими будет общение, а не противостояние; банкиры и банкиры; купцы и торговцы; помещики и залогодержатели; миллионеры и несчастные люди; жители пентхаусов и улицы; губернаторы, депутаты, сенаторы и избиратели; исследователи и эксплуатировали.
Дискурс о Риу-Гранди-ду-Сул, как о малая родина населены населением без противоречий, то же самое повторяется и относительно большая родина, Бразилия. В случае Бразилии двумя самыми сильными символическими инструментами (отчуждения) являются национальный гимн и команда Канаринью. Многие бразильцы плачут от волнения, когда поют национальный гимн, особенно когда открывается матч сборной! В Риу-Гранди-ду-Сул слияние и разделение прославления национализма и регионализма граничит с нелепостью. Национальный унитаризм Бразильской империи празднуется 7 сентября, а затем сепаратизм Республики Рио-Гранденсе празднуется во время Недели Фаррупильи с 13 по 20 числа того же месяца. Что объединяет эти два противоположных праздника, так это предложение национальных и региональных господствующих классов о братских обществах без социальной оппозиции, об общих судьбах.
Объективная, материальная и духовная оппозиция между эксплуатируемыми и униженными в Риу-Гранди-ду-Сул и Бразилии является историческим фактом, который в настоящее время находится в необузданном и галлюцинаторном ускорении. Поэтому работающее, маргинализированное, дискриминируемое и обиженное население также должно символически отделиться от своих угнетателей, чтобы легче преодолеть угнетение, которое они испытывают, здесь и сейчас, а затем, в этом процессе, во веки веков. Поэтому они должны отмечать и создавать свои собственные символические и праздничные ориентиры, профессиональные, этнические, муниципальные, государственные, национальные и т. д.: 1 мая, День трудящихся; 8 марта, Международный женский день; 13 мая — завершение аболиционистской революции; 20 августа, восстание РС против военного переворота 1961 года; 20 ноября — смерть Зумби душ Пальмареса; 8 октября — первая великая победоносная рабочая революция среди многих других.
В Риу-Гранди-ду-Сул следует отпраздновать сопротивление пленников и рабочих из капитанства, провинции и южного штата. Что касается киломбол, то, пожалуй, главным героем, которого следует выделить, является капитан Мануэль Падейру из Серра-дус-Тапес в Пелотасе. И, конечно же, замечательная, «вычеркнутая» из истории юга сага об Александре Хосе де Кейросе и Васконселлосе «Кебре» и его товарище по борьбе и бегству, бывшем пленнике Педро, «капитане Фатерланда». Они, в одиночку или в сопровождении, начиная с 1803 года, несколько раз пытались свергнуть южный рабовладельческий порядок! Это было первое вооруженное аболиционистское движение в Бразилии! (MAESTRI, 2014.) Было бы необходимо почтить память великой борьбы рабочих, такой как великая забастовка в Риу-Гранди-ду-Сул в 1917 году и антикоммунистические массовые убийства рабочих в 1949, 1950 и 1952 годах в Порту-Алегри, Риу-Гранде. , и т. д. (БАНДЕЙРА, 1967.).
Разрушить, а не реформировать
Мы должны уничтожить, а не реформировать символы правящих классов. Предложение, подтвержденное чернокожими советниками Порту-Алегри, изменить два куплета официального гимна Риу-Гранди-ду-Сул, является поправкой, которая делает сонет хуже. С одной стороны, исправление узаконило бы как нерабство патриотическую песню движения землевладельцев-рабов в южном регионе Риу-Гранди-ду-Сул. С другой стороны, это подтвердило бы консервативную апологию единства исследователей. и эксплуатировали людей в Риу-Гранди-ду-Сул, как мы видели. Это инициатива, которая подавляет и препятствует борьбе южного населения за автономию, результат, безусловно, противоречит тому, чего добивалась группа чернокожих советников из Порту-Алегри.
Давайте внимательнее посмотрим на глубокие корни этого предложения, выходящие за рамки благих намерений и неосведомленности. Как и в случае с так называемыми левыми, черное движение разделено на фракции и тенденции, которые также выражают классы и классовые фракции, преследующие единственные цели и зачастую несогласованные и даже противоречивые проекты. В обоих случаях, и среди левых, и в черном движении, остаются два ориентира: классистский и интеграционистский. В настоящее время, вопреки национальной политической ситуации, классовое ядро мобилизуется для «ухода Болсонару»; за прекращение переворота; за возвращение генералов в казармы; за восстановление всего, что потеряли рабочие, население и нация. Боритесь за необходимое, существенное преобразование общества, чтобы мы не погрузились окончательно в варварство. Таким образом, в самых трудных условиях оно мобилизуется для автономии и достижения программы и целей сферы труда в пользу всего общества.
Политическая оппозиция интеграционист стремится удержать людей на улицах под самыми разными предлогами; предлагает парламент и выборы как единственные поля маневра для оппозиции и общественного движения; защищает союз с заговорщиками и «демократической» и «антифашистской» буржуазией против Болсонару и только против него, теряя все, что было потеряно с переворотом. Речь идет, прежде всего, об избрании губернаторов, сенаторов, депутатов, советников и так далее, гарантируя ситуацию согласованной и мнимой оппозиции, очень хорошо оплачиваемой, в то время как население стекает в темную канализацию нищеты и угнетения. Они стремятся уничтожить автономию работающего населения — роль, которую они выполняют на протяжении десятилетий. (МАЭСТРИ, 2020, I.)
Автономия и подчинение
Черное движение является частью этого общего политического мира. Его классистская тенденция направлена на выражение и организацию рабочих, эксплуатируемых, маргинализированных, обиженных черных сообществ в целом вокруг гражданских, политических, экономических, социальных программ и требований и т. д. относящийся ко всему без исключения угнетённому и маргинализованному чёрному сообществу «здесь и сейчас». Он понимает угнетенные и дискриминируемые черные сообщества в их особенностях как часть общего мира труда и их борьбы за эмансипацию. Они нацелены на сообщество, к которому в значительной степени трудно получить доступ и мобилизовать его, поскольку оно сверхэксплуатируется, отчуждено и перегружено всевозможными потребностями: особенно неквалифицированные рабочие, крестьяне, безработные, маргинализированные люди, заключенные и т. д.
Интеграционный сектор черного движения в целом защищает расистское видение мира, радикальное, объективное и историческое разделение между сообществами, определяемыми как черные и белые. Искажая историю, он предполагает, что в рабстве угнетение осуществлялось Черный по Brancos, а не из тех, кто был порабощен поработителями, особенно белых людей, но также чернокожих и коричневых людей, в форме меньшинства. (LUNA, 1981.) Сегодня расистское видение общества предполагает существенную оппозицию между рабочими и рабочими. Brancos e черные эксплуатация последнего первыми. Таким образом, это оказывает неоценимую услугу угнетателям. (МАЭСТРИ, 2018)
Расистское предложение общества защищает исключительное право чернокожих людей обсуждать и высказываться о расизме, рабстве, Черной Африке и т. д., поскольку каждый стадо отдает ли он предпочтение в настоящем расизму или его предки в прошлом отдавали предпочтение рабству — «месту речи», «культурному присвоению» и т. д. Он требует признания государством черных расистских лидеров и особых льгот, которыми могут пользоваться, особенно средние слои, чрезвычайно далекие от потребностей трудящихся и маргинализированных черных классов — «квоты», «позитивная дискриминация» и т. д. Они защищают «черное предпринимательство», «черную буржуазию», «черных миллионеров» и т. д.
Пленник, который работал и сопротивлялся
Расизм отрицает порабощенного рабочего, строителя бразильской нации в прошлом, как своего образцового ориентира. Напротив, это предполагает прямое происхождение чернокожих бразильцев из романтизированной и выдуманной Африки, населенной королями, принцессами, принцами и так далее. Он забывает, что черноафриканская аристократия могла вести себя деспотически по отношению к простолюдинам и нередко порабощать их, чтобы продать в плен. Он отрицает изучение рабства и многочисленных форм сопротивления множества колониальных пленников. (MEILLASSOUX, 1975; MOURA, 1988) Вместо сопротивления пленников он пропагандирует «истории жизни» крошечного меньшинства порабощенных людей, которые освободились, разбогатели и нередко стали мелкими работорговцами. Вечная парадигма расистского мировоззрения – это американское общество, которое порождает небольшую консервативную черную элиту с ее Бараками и Мишель Обамами, Колином Пауэллом, Опрой Уинфри, Кондолизой Райс. А теперь Камала Харрис, беспощадная в качестве генерального прокурора по отношению к американским заключенным, особенно чернокожим. И это в то время, как крупный американский капитал удерживает огромную часть населения африканского происхождения в тюрьмах и аду исключительного расистского капитализма. Расисты отмечают (справедливо), что флаг Конфедерации спущен, поскольку это символ защиты рабства, и отмечают (парадоксально), что флаг с пятьюдесятью белыми звездами крупного капитала и американского империализма, окрашенный кровью, поднимается в его место среди населения во всем мире. Подобно воображаемой оппозиции, черные интеграционистские лидеры стремятся реализовать свой проект и с его помощью завоевать расположение крупного бизнеса. Они лишь заявляют, что поставили несколько черных лиц на хорошо организованную витрину безжалостного бразильского классового общества. Они говорят, что несколько черных угнетателей принесут пользу «самооценке» массы угнетенных чернокожих! Как и коллаборационистский политический мир, он не хочет менять ситуацию с эксплуататорами. Вместо этого попробуйте сесть рядом с ним, даже если он находится по краям, чтобы питаться остатками еды.
С неолиберальной лавиной и глобальным поражением сферы труда в конце 1980-х годов мы начали жить в суровую контрреволюционную эпоху. В нем мир труда утратил свой прежний политический, социальный и идеологический референтный характер. Тенденции, предложения, программы, революционные и интернационалистические организации, мобилизовавшиеся против угнетения по классовому, половому, расовому, национальному и т. д., были страшно ослаблены. В противоположном направлении, с общим развитием социального варварства, коллаборационистский и интеграционистский, политический сектор и сектор идентичности, часто находящиеся в почти идеальном симбиозе, достигли огромной гегемонии над социальным движением. Они получили широкую поддержку, особенно среди слоев и активистов среднего класса, как правило, мало политизированных и информированных. Предложения о построении лучшего мира для среднего класса доминировали в контексте капиталистического порядка, уже находящегося на стадии старения. (МАНДЕЛЬ, 1985.).
Полиция есть полиция, преступники есть преступники
В политической и социальной борьбе, под давлением среднего класса, организации, предлагающие быть марксистскими, отказались от мира труда и общества как ориентира в борьбе за преодоление эксплуатации и угнетения, они приняли требования идентичности, относящиеся прежде всего к гражданскому праву. права женщин, геев, лесбиянок, чернокожих и т. д. могут быть достигнуты полностью или частично в капиталистическом обществе. Они пошли по пути, открытому Демократической партией Янки под руководством Билла Клинтона (1993-2001), которая отказалась от электората рабочих обрабатывающей промышленности в пользу идентитарного, приняв глобалистскую экономическую политику — деиндустриализацию США, перемещение заводов и т. д. (MAESTRI, 2020, III.) В Бразилии муниципальные выборы в октябре 2020 года закрепили коллаборационистско-интеграционистский уклон в контексте огромного политико-электорального поражения народных классов и подавляющего триумфа консервативных секторов. (МАЭСТРИ, 2020, II.)
Отказ чернокожей группы Порту-Алегри петь гимн Рио-Гранденсе был мастерски назидательным. Однако одобрение этой песни, после удаления двух куплетов, как песни общины Риу-Гранди-ду-Сул, является частью регионального интеграционного проекта. Точно так же, как романтизация «Черных улан», как предавших героев «саги о Фаррупилье», которые также принадлежали бы чернокожему населению, несмотря на то, что бывшие пленные солдаты сражались принудительно, в пользу закрепления своих кандалов, как мы видели . Хотя в Риу-Гранди-ду-Сул по-прежнему молчат об истории киломбола, беглецов, пленных южных повстанцев, которые порвали с рабством не только во время той войны. Предлагаемое восстановление гимна Рио-Гранденсе приведет к парадоксу чернокожих и нечерных членов совета, которые заявляют, что они левые и демократические, участвуют в культе унитарных традиций Рио-Гранденсе, поют гимн Рио-Гранденсе, якобы очищена вместе с командующим Надей и всеми ей подобными.
1 – С. Благодарим лингвиста Флоренс Карбони за прочтение
* Марио Маэстри Он был профессором истории в UFRJ и PUC-RS. Автор, среди других книг, совместно с Флоренс Карбони из Порабощенный язык: язык, история, власть и классовая борьба (крылатое выражение).
ссылки
АССУМПАНЬО, Эузебио и МАЭСТРИ, МАРИО. Мы, афро-гаучо. Порту-Алегри: ЭдиУФРГС, 1996.
БАНДЕЙРА, Мониш и АНДРАДЕ, AT Красный год: Русская революция и ее отражения в Бразилии. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1967.
КАРБОНИ, Флоренция и МАЭСТРИ, Марио. Антирасистская борьба в городском совете Порту-Алегри. СУЛ21, 3.01.2021. https://www.sul21.com.br/opiniaopublica/2021/01/2021-a-luta-anti-racista-na-camara-municipal-de-porto-alegre-por-florence-carboni-e-mario-maestri/
КАРБОНИ, Флоренс и МАЭСТРИ, Марио. Порабощенный язык : Язык, история, власть и классовая борьба. 2-е изд. Сан-Паулу: Expressão Popular, 2005.
ЦВЕТЫ, Моацир. Чернокожие в революции Фаррупильи: предательство в Поронгосе и фарс в Понче-Верде. Порту-Алегри: EST, 2004 г.
ФРАНКО, Сержио да Кошта. Порту-Алегри в осаде (1836–1840): глава революции Фаррупилья. Порту-Алегри: Сулина, 2000 г.
ГОРЕНДЕР, Джейкоб. Колониальное рабство. 5 изд. Сан-Паулу: Персеу Абрамо, 2011.
ЛИМА, Солимар Оливейра и МАЭСТРИ, Марио. (Орг.). Пешки, ковбои и деревенские пленники: исследования пастырского хозяйства в Бразилии. Passo Fundo: UPF Editora, 2010.
ЛУНА, Франсиско Видаль. Минас-Жерайс: рабы и господа. анализ населения и экономической структуры некоторых горнодобывающих центров (1718-1804). Сан-Паулу, опубликовано для Института экономических исследований, IPE/USP, 1981 г.
МАЭСТРИ, М. Пампа Негро: Беспорядки, неповиновение и рабские заговоры в Риу-Гранди-ду-Сул, 1803–1850 гг. Санкофа (Сан-Паулу), 7(13), 50-72, 2014. https://doi.org/10.11606/issn.1983-6023.sank2014.88950
МАЭСТРИ, Марио. Переворот продолжается. Левые пожелтели и пошли заниматься выборами! Почта гражданства, 22, https://www.correiocidadania.com.br/politica/14331-o-golpe-segue-a-esquerda-amarelou-e-foi-cuidar-das-eleicoes (I)
МАЭСТРИ, Марио. Великий фарс. Выборы, переворот, левые коллаборационисты. Противосила, 24 декабря 2020 г. https://contrapoder.net/colunas/a-grande-farsa/ (II),
МАЭСТРИ, Марио. Черный идентитаризм съедает левых за одну ногу. Противосила, 31 октября 2020 г., https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-uma-perna/ (III),
Маэстри, Марио. Абдиас-ду-Насименту: киломбола или капитан куста? Очерки марксистской интерпретации расовой политики в Бразилии, Порту-Алегри: FCM Editora, 2018.
МАЭСТРИ, Марио. Тюрбанная война. Левый дневник. 21. https://www.marxismo.org.br/a-guerra-dos-turbantes-2/
Маэстри, Марио. Мар-дель-Плата: Гегемония против автономии: Аргентина, Бразилия, Уругвай. (1810-1864). Порту-Алегри: FCM Editora, 2016.
Маэстри, Марио. Краткая история рабства. Порту-Алегри: Маркадо Аберто, 1987.
МАНДЕЛЛ, Э. Поздний капитализм. Сан-Паулу: Abril Cultual, 1982. (Os Economistas,
МЕЙЯСУ, Клод. L'esclavage в доколониальной Африке. Париж: Франсуа Масперо, 1975.
Мура, Хлодвиг. Восстания в кварталах рабов. 4 изд. Порту-Алегри: Открытый рынок, 1988.
ПАЛЕРМО, Эдуардо Р. Порабощенная земля: Север Уругвая в первой части Сигло 19. Монтевидео: Tierraadentro, 2013. 303 стр.
ПЕТИЗ, Силней С. В поисках свободы: Бегство рабов из провинции Сан-Педро к заморским границам, 1815-1851 гг. Пассо Фундо: UPF Editora, 2006.
СИЛЬВА, Юремир. Региональная история позора: Судьба чернокожих и другие проявления неравенства в Бразилии. Порту-Алегри: LP&M, 2011.
ЛИМА, Солимар Оливейра и МАЭСТРИ, Марио. (Орг.). Пешки, ковбои и деревенские пленники: исследования пастырского хозяйства в Бразилии. Passo Fundo: UPF Editora, 2010.
ЛУНА, Франсиско Видаль. Минас-Жерайс: рабы и господа. анализ населения и экономической структуры некоторых горнодобывающих центров (1718-1804). Сан-Паулу, опубликовано для Института экономических исследований, IPE/USP, 1981 г.
ТОРРЕ, Нельсон; РОДРИГЕС, Хулио К.; ТУРОН, Люсия Сала. Художник аграрной революции: Монтевидео: Пуэблос Юнидос. 1969.
