По ДЖАЛДЕС МЕНЕСЕС*
Считается, что война в Афганистане вскрыла серьезную нарциссическую рану в самоуверенной «американской силе».
Тысячи смотрели, никто ничего не видел" (Боб Дилан, убийство самое грязное).
Где кто делает кривую / Задница мира, это наше место» (Каэтано Велозо, жопа мира).
В 1989 году, под влиянием событий падения Берлинской стены, малоизвестный старший научный сотрудник Государственного департамента США Фрэнсис Фукуяма, видный неоконсерватор (позже он искал другие пути), постановил – в лекции в Чикагский университет – и опубликовано в Национальный интерес – конец истории. Политолог был вдохновлен текстами, десятилетиями отдававшимися благожелательной грызущей критике и специализированным крысам в прекрасном антиквариате Гегеля, Кожева и Вебера. Фукуяма утверждал, что либеральная демократия стала кульминацией политического развития человеческой истории. «Конец коммунизма» означал не «конец идеологии», а конец необъятности «истории как таковой». Очевидно, это была праздничная теория. Больше ничего ложного.
Мало кто заметил еще один слой мрачной неопределенности в его теории. В нем был подтекст универсализма, парадоксально относительного и ограниченного, который необходимо учитывать: либеральная победа над социализмом в советском варианте решила вопрос истории. Однако сохранялась проблема маргинальности, странности в признании других, отбросов, населяющих мир, народов, не интегрированных в прекрасную историческую политическую культуру, господствующую на Западе. Руссо писал, что Макиавелли был иронистом (или сатиром) — делая вид, что дает уроки политической практике королей-абсолютистов, он давал их, большие, народу. Я всегда подозревал — я не уверен, — что Фукуяма скорее ироничен. В любом случае, если ваше намерение не было ироничным, ироничным была сама история.
Вскоре после «конца истории» Соединенные Штаты предприняли — к удивлению многих и услужливой поддержке Совета Безопасности ООН — первую войну в Ираке с целью свергнуть региональную власть Саддама Хусейна, бывшего союзника в Ираке. Война. Если не считать грубого театра военных действий в пустыне, эта война преподносилась в американской пропаганде как чистая, асептическая война с абсолютным технологическим превосходством, совпадающая по выборной близости с теорией конца истории. Но оставался вопрос: почему Саддам Хусейн не свергнут с престола, хотя войска союзников стояли у ворот Багдада? В картину вошел неожиданный новый персонаж: шииты южного Ирака. Они безжалостно вырезали шиитов. К разочарованию девушки. Шварцкопф, стремясь отметить величайшее военное достижение в своей карьере, Джордж Буш-старший остановил последнее наступление. Саддам Хусейн прожил десять лет. Ключом стала стратегия: от «конца истории» к «столкновению цивилизаций», чьим интеллектуальным паролем стала знаменитая статья, опубликованная другим органическим интеллектуалом, Сэмюэлем Хантингтоном, в 1993 году.
Столкновение цивилизаций стало правдоподобным при нападении на Башни-Близнецы 11 сентября 2001 года. Эрик Хобсбаум писал, провозглашая трубы «нового века»: «Решительный и неоспоримый перелом в мировой истории. Вероятно, ни одно другое неожиданное событие в истории мира не ощущалось непосредственно большим количеством людей». Сам Фукуяма внес ясность в вопрос о «маргинале», о «народах без истории», сформулировав — он и множество других авторов — вопрос о существовании так называемых «несостоявшихся государств», в которых выделились три страны : Сомали и… Афганистан.
20-летняя война в Афганистане – самая продолжительная иностранная интервенция США на «конец света», а также недавние унизительные эпизоды демобилизации оккупационных войск в Кабуле исполнялись как война «конца света». истории в конце света». Судя по встревоженному лицу президента Джо Байдена в недавних публичных выступлениях, становится ясно, что это событие обнажило серьезную нарциссическую рану в самоуверенной «американской власти».
Ученые авторитеты в прошлом — последний раз во время экономического кризиса 2008 года — предсказывали закат Империи. Не произошло. Теперь, помимо унижения Афганистана, ситуация налагает объединенные вызовы трех великих всадников апокалипсиса: 1) продолжение последствий кризиса 2008 года; 2) подъем Китая и ; 3) пандемия коронавируса. В любом случае, если империя выживет, геополитическое господство полного спектра в масштабах всей планеты, от морей Атлантики до сердце евразийский (стратегический регион, в который вставлен Афганистан), господствующий сегодня, кажется, наконец, входит в непоправимую зону тени.
В очередной раз вернулись призраки войны во Вьетнаме, высокомерие власти было побеждено героической и асимметричной войной между крестьянами, Вьетконгом и талибами. Каким бы ни был исход борьбы (национально-теократическое правление Талибана и союзных сил или безудержная гражданская война), события в Кабуле — тысячи отчаявшихся людей в аэропорту, ищущих место на полу спасательного плота переполненного самолета — уже экстраординарны. Они обозначают процесс геополитической реконфигурации сверху донизу в Центральной Азии и на Ближнем Востоке, камешек в пруду с резонансом по всей планете.
В прошлом году, в разгар пандемии коронавируса, историк и антрополог Лилия Шварц возобновила периодизацию Хобсбаума и на ее основе выступила с исправлением. После конца старого века и начала нового, провозглашенного Хобсбаумом (СССР и башни-близнецы), она рисует на этой фреске третье новое начало: «XNUMX век начинается только после пандемии». По мнению интеллектуала, представление о себе ХХ века, как правило, рисовали как «мир без барьеров, работающий в сети» – время высоких технологий… но… вдруг… микроорганизм… управляемый чтобы остановить великие империи, такие как Соединенные Штаты, Европа, Китай и даже маленькие деревни». В подтверждение других соображений Хобсбаума, на этот раз о «долгом девятнадцатом веке», Лилия утверждает, что в позапрошлом (девятнадцатом) веке «думали, что всякое изобретение само по себе освободит людей». По этой причине позапрошлое столетие закончилось лишь травмой резни Первой мировой войны. Мрачность войны разорвала в клочья главное представление XIX века о самом себе – буржуазный идеал прогресса.
Стоит воспользоваться проницательностью Лилии и подумать над вопросами. Интересно, что короткое видео антрополога — возможно, из-за нехватки времени или тирании монтажа — к сожалению, не в состоянии углубить, почему представление о себе современного мира как «мира без барьеров, который работает в сети» мало или совсем не отличается от образа себя оптимиста девятнадцатого века. Этот образ самого себя настойчиво равен фактически, потому что он основан на уникальном параметре технической эволюции. В глубине души описываемый антропологом образ Я меньше, чем образ забытого XX века, на самом деле отражает образ недавних 1990-х, то есть золотые времена разрозненных, но сходящихся школ «глобализации», «неолиберализма». , клинтонизм, «обамизм», «туканизм», либеральный «неоконсерватизм», «третий путь» Тони Блэра и Энтони Гидденса, «сетевое общество» Мануэля Кастельса, «постмодерн» и др. Неудивительно, что 1990-е сделали живопись во второй раз, как на заре XNUMX-го века: улыбчивой и импровизированной Belle Époque.
Проходя мимо и продолжая обнажать вопрос о вехах истории во времени, пандемия объединяет отдельные вопросы «окраины» и эпохи антропоцена с историей. Великий историк Фернан Бродель в первом томе Материальная цивилизация (структуры повседневной жизни), постулирует существование в XV-XVIII вв. «древнего биологического режима», умершего между меркантилизмом и крупной промышленностью. Возможно, настало время более эксплицитно в исторических терминах постулировать появление «нового биологического режима», который был трагичен или благотворен в зависимости от направления человеческой деятельности. В какой-то степени великая глобальная пандемия 30-го века, испанка, была забыта на память (хотя, по-видимому, никогда не забывалась специалистами по социальной медицине), настолько, что не стала знаковой для историографическая периодизация прошлого века. Одно из возможных определений состоит в том, что XX век был веком забытой пандемии. Возможно, одной из причин забвения является то, чтобы не изменить, что испанцы выкосили гораздо больше людей на окраинах, чем в центре. В то время только в Индии умерло более XNUMX миллионов человек. Таким образом, перенос истории из центра на окраину, с конца истории на край света, с центра на окраину, возможно, и позволяет (это лишь беглый взгляд с моей стороны), что историографические временные рамки более интегрированным, с точки зрения абсолютного историзма, обществом и природой.
Изображения не падают с яблонь под действием силы тяжести. Имеют в виду строительство. Оба доминирующих образа себя как «долгого XNUMX-го века», так и «нового XNUMX-го века» привязаны к праздничным железным шарам радужных технологических детерминизмов, прокладок теорий вроде «конца истории» и страха перед «столкновением цивилизаций». ". Фоном идеологического нарратива является восхваление скачка слепой капиталистической эволюции — следовательно, движимого рынком и спенсерианским государством ночного сторожа — ведущего к незапланированной и планомерной эволюции производительных сил. В XNUMX веке сила воображения исходила от извилистых дорог поездов; в наше время, до недавнего времени, доминирующее воображение исходило от обменов «в глобальной деревне сетевых обществ». Все розовое и фальшивое. «Тысячи смотрели, и никто ничего не видел», — пел гениальный бард Боб Дилан.
*Халдес Менезес Он профессор кафедры истории UFPB..
