Ануш Куркджян*
Память о геноциде армян, борьба за его признание и возмещение ущерба, а также недопущение его повторения сегодня означают сопротивление и борьбу с геноцидным правительством Жаира Болсонару.
24 апреля армяне и их потомки во всем мире ежегодно празднуют память своих погибших в том, что они называют Медз Егерн, великое преступление или великая катастрофа, как называют систематическое истребление армянского населения, осуществляемое Турецко-Османской империей во главе с республиканской группой младотурков, начиная с 1915 г., когда турецкие власти захватили, пытали и убил около 250 армянских интеллигентов и общественных деятелей с целью ослабления организации и сопротивления этого населения. Армяне были одной из нескольких групп, которые, подобно грекам и ассирийцам, до тех пор относительно спокойно жили на территории Османской империи с турецким большинством населения, хотя с конца XIX века уже имели место эпизоды репрессий против армян. До 1923 года около полутора миллионов армян, в том числе женщин и детей, были убиты или умерли в результате голода, жажды, истощения, заразных болезней и ряда других насилий, которым они подверглись. Помимо суммарных казней, большая часть смертей происходила во время бесконечных прогулок по пустыням и негостеприимным районам, объявленных Османской империей чисто логистическим средством для переселения населения на ее территории, но которые, по их замыслу, были настоящими маршами на землю. смерть.
Рассказы о резне, сделанные международными зрителями или выжившими, объединяет шок и трудности с поиском адекватных слов, чтобы описать невообразимую жестокость, свидетелями которой они были и которой они подверглись. Только в 1943 году польский юрист Рафаэль Лемкин ввел термин «геноцид» для обозначения попытки уничтожить, полностью или частично, религиозную, этническую, расовую или национальную группу как таковую, включая убийство ее членов, всех видов физического или психического насилия, а также попытки предотвратить рождение новых детей, насильственное обращение в другую группу или религию, стирание прошлого детей (отданных на усыновление соперничающими социальными группами) и уничтожение истории и культуры люди. Это терминологическое изобретение было в значительной степени связано с изучением Лемкиным геноцида армян, которое он считал событием парадигмы современных геноцидов. Не случайно геноцид армян послужил источником вдохновения для систематического уничтожения евреев, осуществляемого Третьим рейхом: обсуждая в интервью свой экспансионистский и кровожадный план вторжения в Польшу, Гитлер заявил бы: «Кто даже сегодня помнит уничтожение из армян?[Я]».
По сей день турецкое государство систематически отрицает геноцид, слова, которого также избегают другие правительства, которые не хотят рисковать своими коммерческими и политическими отношениями с Турцией во имя чего-то столь невыразимого, как правда и справедливость. Это касается самого бразильского государства, которое, несмотря на многочисленные инициативы со стороны образовавшейся здесь в результате диаспоры армянской общины, так и не приняло просьбу.
Однако память о том, что произошло, живет в историях, которые выросли на слуху у всех армянских потомков. Это грустные истории о невообразимых страданиях и лишениях, передающиеся из поколения в поколение, в передаче, которая сохраняет память об ушедших и подпитывает ее для продолжения борьбы за признание, с намерением, чтобы подобное насилие никогда не возвращалось. , повторите сами. Как и следовало ожидать, для многих бразильцев армянского происхождения (но, к сожалению, не для всех) приход Болсонару в качестве кандидата в президенты и его последующее избрание не могут не относиться к этим травмирующим событиям, произошедшим в начале XNUMX-х гг. века в месте, очень далеком от Бразилии. Защита пыток, повторяющиеся заявления о ненависти, например, о том, что бразильская гражданско-военная диктатура должна была «убить гораздо больше» или что часть населения должна быть расстреляна за их политические предпочтения, презрение к коренным народам и выходцам из Африки, за сексменьшинствами и женщинами, короче говоря, всевозможные дегуманизирующие заявления и речи, которые оперируют логикой разделения между «хорошими и истинными бразильцами» и врагами, теми, чья жизнь не только одноразова, но и указана как препятствие на пути к триумфу «родины». , являются приемами, которые кажутся переизданием истории, которая нам очень знакома.
Однако многие армяне подписали карт-бланш на выборах Болсонару. Третьи в кампании за признание геноцида армян бразильским государством объединились с такими людьми, как сенатор майор Олимпио, в шокирующем и отвратительном противоречии.[II]. Запрос о признании возглавил человек, подписавший публикацию, защищающую, что бандиты менее человечны, который подчеркнул, что единственная причина, по которой он не участвовал в кровавой бане Карандиру, заключалась в том, что в то время он не работал по графику и то, что он построил свой политический капитал, поощряя геноцид чернокожей молодежи военной полицией на окраинах страны, лишь оскверняет память об армянах, погибших в ходе геноцида. Ибо, как заметил Вальтер Беньямин, существует «традиция угнетенных», которая позволяет нам представить цепь, связывающую убитых в Геноциде армян, Холокосте, сталинских казнях, империалистических войнах, геноцидах в Руанде и Дарфуре, в Афганистане, в Сирии, но также туземцев, которые были уничтожены при колонизации Бразилии и остальной части Америки, африканцев, которые были проданы в качестве товара и порабощены до самой смерти в колониях, их потомки, которые населяют бразильские фавелы и тюрьмы и являются главными жертвами полицейского насилия в Бразилии, короче говоря, всех угнетенных колесами «прогресса» по всему миру.
Уже было сказано, что для того, чтобы увидеть и обсудить проблему, нужно сначала знать, как ее назвать. Что ж, «Holocausto Urbano», название альбома группы Racionais MC's 1990 года, уже указывало на некрополитическое призвание, которое пронизывает бразильское государство и капитализм. Это призвание, усилившееся в последние годы, усилилось пандемией и теперь видно всем, кого не смущает фашистская риторика Болсонару. Переполненность государственных больниц, закрытые гробы и братские могилы на общественных кладбищах по всей Бразилии напоминают истории об ужасах других геноцидов, когда семьи были разлучены навсегда, а родители, дети, братья и сестры не могли попрощаться или даже узнать, были ли их родственники были живы или если они погибли. Столкнувшись с трагедией такого масштаба, бредовым отрицанием Болсонару, его разрозненными действиями в борьбе с пандемией, отсутствием плана, предлагающего минимальные экономические условия социальной изоляции, - единственный на данный момент выход для смягчения распространения болезни - все это сводится, наконец, к геноцидному презрению к жизням, которые будут потеряны, чтобы «экономика продолжала функционировать». Мы знаем, что если капитализм и работает, то только для немногих за счет жизней большинства, но нынешний кризис обнажает этот факт так, как этого не было уже давно: те, кому предстоит столкнуться с переполненным общественным транспортом, работают без надлежащей защиты возвращаются в перенаселенное и часто нездоровое жилье не те, кто сигналит изнутри своих закрытых машин с включенным кондиционером о возвращении в «нормальность». Не говоря уже о тех, кто полностью расходуется даже для эксплуатации своей работы, у кого нет ни работы, ни дома, куда можно было бы вернуться после дня, проведенного в попытках выжить.
При всем при этом в этом году память о Геноциде армян, кажется, обрела большую состоятельность на фоне тоски и печали, вызванных последствиями пандемии. Как будто в дополнение к пониманию того, что случилось с моими предками, я мог немного почувствовать то, что они, должно быть, чувствовали, когда сталкивались с невыразимыми ужасами, видя, как забирают жизни и разрывают ткань их сообщества. В своих тезисах о концепции истории[III]Беньямин уже отмечал, что момент, когда мы сталкиваемся с опасностью, имеет решающее значение для критического осмысления[IV]об истории, поскольку она прерывает ее «естественный ход», позволяя увидеть ее более осмысленно. Одним из следствий этого является то, что открывается возможность для того, чтобы образ прошлого мелькал в настоящем, а текущие противостояния воспринимались как продолжение битв прошлого. Таким образом, можно думать, вслед за Беньямином, что борьба за освобождение человечества ведется не столько от имени будущих поколений, как часто говорят, сколько от имени прошлых поколений. Все те, кто страдал на протяжении всей истории — а история, рассматриваемая с точки зрения угнетенных, далека от движения к прогрессу, а представляет собой скорее череду побед угнетателей — остаются в ожидании своего искупления: память об их историях, признание их страдания и возмещение за понесенные несправедливости через исполнение их надежд. Поэтому каждая борьба угнетенных в настоящем — это возможность триумфа не только над их нынешними врагами, но и над прошлыми угнетателями, а победа в настоящем позволяет переосмыслить прошлые поражения, превратить их в подготовительные моменты для осуществление эмансипации.
Таким образом, если истории Геноцида армян пронизаны страданиями и потерями, их передача из поколения в поколение доказывает, что они также являются историями сопротивления и выживания. А память о геноциде армян, борьба за его признание и возмещение ущерба, а также недопущение его повторения сегодня означают сопротивление и борьбу с геноцидным правительством Жаира Болсонару.
*Ануш Невес де Оливейра Куркджян является докторантом в области социологии в USP.
[Я] https://www.armenian-genocide.org/hitler.html
[II] В 2019 году сенатор участвовал в мероприятиях в память о Геноциде армян и является автором законопроекта о признании этой даты бразильским государством.
[III] Вальтер Бенджамин. «О понятии истории». В: Избранные произведения vi: Магия и техника, искусство и политика. Сан-Паулу: Бразилия, 1994.
