По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Как Болсонару может говорить все, что он говорит, и оставаться безнаказанным, и при этом продолжать говорить это?
«Оставь всякую надежду когда-нибудь снова увидеть небо, ибо я погружу тебя в вечную тьму» (Данте, Божественная комедия, Ад, Песнь 3).
«Arbeit macht frei» — «Работа освобождает» (Мрачная ироничная надпись на воротах Освенцима)
Но самое важное для понимания извращенной стороны современной рациональности предложение начертано на Бухенвальдских воротах: «Jedem das Seine», что можно понимать как «каждый получает то, что он заслуживает».
Последняя речь президента Болсонару, которая будет встречена с мимолетным негодованием до следующей, более бурной, заключает в себе всю изложенную выше нацистско-фашистскую логику, от Данте о вратах ада и нацизме, у ворот Кампоса: не Если мы будем слабыми, мы все умрем, в таких обстоятельствах бороться за жизнь неправильно. Молодежь, дети, старики - все - оставь всякую надежду! Мы прибываем к вратам ада и я твой говорящий демон - без страха и без ограничений - и так я отношусь к слушающим меня трусам, которые находятся среди тех, кто привел меня сюда и тех, кто выбрал или не смог устоять мои обращения. Моей сумасшедшей вызывающей речью Президент как бы говорит – вопреки Марксу, который сказал, что «все человеческое мне не чуждо» – ничто, что ведет нас к вратам ада, не может быть отвергнуто.
В Истории героизма, сопротивления и человеческой способности бороться с огнём огнём, кроме Сталинграда, французского Сопротивления и итальянских партизан (помимо миллионов безымянных погибших в Войне против нацизма) есть неравное восстание в гетто от Варшава. Это было место, где 1.500 заключенных, еврейских коммунистов, сионистов, социалистов и либертарианских демократов, выбирали - между отправкой в Треблинку или смертью в бою - стать авангардом человеческого достоинства. Стихи, песни, романы и эссе прославляют борьбу современной рациональности с ее извращенным течением разума. Обладатели этого лика разума всегда убивали без пощады, основываясь на способности рассудить, «каждый получает… то, что он заслуживает», сражаясь или пассивно принимая свою судьбу.
Как может Болсонару говорить все это и оставаться безнаказанным, и при этом продолжать говорить это? Я предполагаю, что речь идет о радикальном кризисе либеральной демократии, которая начинает защищаться — в экологическом, здравоохранительном и экономическом кризисе капитала — уже не по причине государства, к которому подходит политическая демократия, а направляется мифом, порожденным сильная сторона капиталистической рациональности. Этот приходит с кем-то, кто может отложить в сторону созданные им институты, чтобы богатые и сверхбогатые могли увидеть себя в другом зеркале: уже не в лице Черчилля или Трумэна, а в дьявольском лице того, кто достаточно страсти ко злу, чтобы сказать, кому жить, а кому умереть.
В этих болезненных исторических рамках сталкиваются два дискурса: дискурс старого современного разума демократического закона, который раздробленное общество больше не понимает, потому что он имеет дело с непосредственными вопросами жизни и смерти; и рассуждения о вратах ада, которые всем предлагают смерть, но — внимание! — дают понять, что большинство может быть спасено, потому что естественно — во вратах ада — только «педики» (слабые) пройдут навстречу смерти, остальные выживут, фантазируя о себе вместе с теми, кого укажут сильными.
Я не верю в исчерпывающую фразу Борхеса, которой он утверждает, что «все истории были бы в нескольких книгах: в Библии, в Одиссее, у Мартина Фьерро». Это – формула – еще один из его блестящих афоризмов, в которых литература подавляет философию, а вкус к метафорам скрывает некую иррационалистическую насмешку, свойственную великому писателю, так и не привыкшему жить настоящим.
Пожалуй, «все рассказы» ближе к каждому «набору песен» или стихов — из каждой эпохи — чем в книгах, упомянутых Борхесом. Песня, которая звучит на сцене, сверкающей огнями и цветами, также заставляет танцевать толпу, но она отличается от той, которую шепчут в гарлемском баре. Оба, однако, несут в себе желание, смерть, счастье, героизм человеческой борьбы повседневной жизни каждого конкретного человека, в звуке их бесконечного умножения.
Лирика Вуди Гатри «This Land is your Land» (1940) стала ответом на красивую и извиняющуюся песню Ирвинга Берлина «Боже, благослови Америку». Пока Гатри — со своей гитарой антифашистских надписей
— сказал «эта земля — твоя земля, эта земля — моя земля (…) эта земля была создана для тебя и меня», Берлин провозгласил: «давайте присягнем на верность земле, которая свободна (…) давайте все будем благодарны за такая прекрасная земля».
Они часто посещали — Гатри и Берлин — разные места. Они думали о людях, пространствах, разных пустынях. Это были души, отмеченные яркими, но разнообразными пейзажами на территории Америки того времени, на одной и той же почве ее пустынь, где тела коренных жителей, чернокожих, порабощенных на юге, бедняков, похороненных в гнева лоз Стейнбека, их нервы, мускулы и движения их тел были осквернены тем, что они накапливались в хранилищах Уолл-Стрит. Однако там возникла нация.
Маяковский – поэт русской революции – покончил жизнь самоубийством в середине сталинской эпохи в возрасте 36 лет (1930), спустя некоторое время после того, как написал «со мной анатомия сошла с ума, я всем сердцем», декламировать позже , его страдания в саркастических стихах: «лучше от водки умереть, чем от скуки». Его наиболее признанный преемник — как поэт\политик в Советской России — Евгений Евтушенко, 20 лет, прославился в 50-е годы, обличая Сталина и декламируя его стихи в общественных местах: «вы помните странные времена, когда честность попроще называлась мужеством».
Два поэта жили в разное время – и тяжелое, и драматическое, – и их жизни столкнулись в суровых исторических событиях, которыми отмечены их биографии. В подвале революции, в сопротивлении нацистскому варварству, в страшных процессах сталинизма, в ликвидации старого царского самодержавия, превратившего русский народ в стадо нищих, тем не менее поднялась нация.
Россия и Америка сегодня разделяют одни и те же пороки и страдания с авторитарными правительствами, лидерами в системе капитала, которые используют геополитику страха и милитаристских злоупотреблений в рамках «холодной войны», среди самых разных интересов капитала. В Америке Конституция Филадельфии выживает в клочьях, которой манипулирует самовлюбленный фашист, который расширяет свою отрицательную ярость с помощью песни «Хорошо, благослови Америку», чтобы манипулировать своими избирателями. Этот точно отверг бы «Эта земля — твоя земля», если бы понял текст. Путин, со своей стороны, ненавидит Маяковского, хотя вполне мог бы продекламировать на Красной площади какие-нибудь стихи Евтушенко, чтобы способствовать забвению поэтом настоящей революции.
То, как песни, поэзия и литература формировали общественное мнение и сознание в прошлом столетии, связано с самими замыслами республиканской демократии. Поскольку власть – в демократии – не сосредоточена в одном органе (тиран, диктатор, деспот), а занимает место на «пустом месте» (Лефорт), которое Республика учредила – формально – для того, чтобы оно было занято голосованием, ее «разговорами». власти» «распространяется теми, кто получает делегацию, чтобы занять институциональное место власти.
Контр-дискурс дискурсу установленной власти в искусстве, книгах, песнях, поэзии — возникающий в случаях, когда люди общаются и живут вместе через сближение и инакомыслие — имеет рациональность, но он недолговечен: он последователен, но оно приходит из рассеянного места, и его источники не имеют единого тела, которое бы их представляло.
Г.А.Коэн в блестящем исследовании «равенства как нормы» в современном обществе ищет эту утерянную рациональность в нескольких песнях – в искусстве социальных борцов – например, в песне «Дружище, можешь ли ты пожалеть десять центов» («Дай мне никелевый партнер»). Когда мужчина говорит в песне, что «Я когда-то построил железную дорогу и вел ее, которая взошла к солнцу…», он оправдывает, что он «заслужил пятак», за то, что когда-то произвел, а не за то, что теперь не имеет возможности производить: он мыслит себя «кредитором», следовательно, не абстрактным гражданином, жизнь которого должна быть гарантирована только потому, что он существует. Так устанавливается ритуал некрофильской речи Болсонару, которая, в конечном счете, говорит: «Если я тебе не должен, ты должен умереть».
В феврале 2017 года почти металлический голос Леди Гаги во время перерыва в боулинге заставляет ее созданное тело вращаться, парить, плавать в воздухе и петь «Боже, благослови Америку», что маловероятно связано с «Эта земля — твоя земля». Слияние очевидно, и через него Джо Байден говорит — как старая лиса имперской демократии — что Америка, которую нужно спасти, — это та, которая может принять на себя слияние этих двух судеб, которые также должны занимать разумное место. для бедных и обездоленных.
Исчезла ли эта возможность в стране государственного переворота Трампа, который бросает вызов самой демократической Америке защищать демократию, отличную от демократии миллиардеров с Уолл-Стрит? Я не знаю, закончилось ли это, но, пародируя Кастельса в его ставшей уже классической «Ruptura», «так больше не будет». Леди Гага принесла этот и без того отчаянный вопрос на заключительный митинг кампании Демократической партии 2 ноября 2020 года, когда ее голос был поднят — как добровольное искусство сопротивления — чтобы соединить воображаемую Америку «Боже, благослови Америку» с настоящей Америкой стихов. «Эта земля — твоя земля».
Ведомая молодыми людьми, чернокожими общинами, борющимися женщинами, иммигрантами и демократической и либертарианской интеллигенцией, Дональд Трамп теперь может привести пошатнувшуюся демократию отцов-основателей к вратам ада. По другую сторону этой двери цивилизация ждет Гитлера и его убийц в военной форме, и здесь, в Бразилии, речь Болсонару — в эту неделю окончательных испытаний нашего отвращения и нашего терпения — уже пригласила нас пересечь своды его проклятые ворота. И ничего не происходит в конечном пространстве демократии, где достоинство институтов, как говорил Маяковский, здесь и близко не приближалось к «странным временам», когда мужество становилось коллективной добродетелью.
*Tarso Genro он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии.
