По ОСВАЛЬДО КОДЖИОЛА*
Краткая история антисемитизма до возникновения сионизма
Эдмунд Бёрк саркастически прокомментировал иллюзию французских революционеров 1789 года о том, что они покончат с «еврейской проблемой», предоставив эти политические права и юридическое равенство, заявив, что евреи остаются объединенными между собой цепями, «невидимыми, как воздух, но тяжелее, чем те, что церкви Нотр-Дам». То же самое можно было бы сказать и об антисемитизме.
Во второй половине XIX века возросший политический и социальный консерватизм европейской буржуазии и ее империалистическая экспансия заменили этот вопрос, но на новой, якобы научной основе, основанной на классификации рас, проведенной «экспертами». Это было ответом на политические нужды. В конце XIX века расовый антисемитизм, «научный», а не религиозный, появился в Европе благодаря работам графа Артюра де Гобино, разделившего человеческие расы на три основные ветви (белую, желтую и черную).
В Германии была основана Социал-христианская рабочая партия, возглавляемая протестантским пастором Адольфом Штекером, в антисемитском и антисоциалистическом идеологическом ключе. В 1882 году в Дрездене (Германия) состоялся «Международный антиеврейский конгресс», в котором приняли участие три тысячи делегатов из Германии, Австро-Венгрии и России; В ходе дискуссий Штекер потерпел поражение от «радикалов», которые встретились годом позже в Хемнице и основали Альянс Antijuive Universelle.[Я]
Это был не возврат к старым антисемитским формам, а современные формы расистской реакции. В разгар «демократической республики» прошлое вернулось, модернизированное, объявив о «научной» расистской волне (предвосхищенной теориями «расового превосходства» Гобино, «антрополога», провозгласившего превосходство арийско-германской расы и неполноценность черных и евреев среди других «низших рас») и, прежде всего, политика.
В то же время традиционный антисемитизм резко возрос в Восточной Европе и царской России, где проживало самое большое еврейское население на планете. Зона еврейского расселения в России. бледный, уже был создан. В 1882 году евреям были запрещены новые поселения и выдача ипотечных кредитов, было ограничено приобретение евреями акций публичных компаний, а евреям было запрещено торговать по воскресеньям. В 1891 году двадцать тысяч евреев были изгнаны из Москвы; в следующем году они потеряли право голоса на муниципальных выборах (земства). Антисемитизм уходит своими корнями в историческую христианскую враждебность по отношению к евреям, которая стала официальной политикой сегрегации и преследований с христианизацией Римской империи и продолжалась в христианских королевствах средневековья.
Демократические революции XVIII и XIX веков провозгласили, в большей или меньшей степени, эмансипацию евреев в Европе, отмену сегрегационной политики и пространств (гетто), а также политическую и профессиональную изоляцию евреев. Но эти революции едва затронули Россию и Восточную Европу, «которые включали в себя огромные еврейские общины с очень нееврейской характеристикой их обеднения в технических навыках, независимых предприятиях, профессиональном потенциале, в прочных общинных организациях, во всех нормальных вещах в обществе». организовал еврейскую жизнь. Они существовали в сообществах Восточной Европы в то время, когда большинство населения составляло подданные польских королей, но столетие царского гнета, антисемитизм православной церкви и невежественная враждебность русской бюрократии сочетались подорвать их жизнеспособность и разрушить их экономическую и общественную автономию. Им осталось только уважение к себе. Евреи, бежавшие на Запад, добившись свободной жизни в Соединенных Штатах и западных демократиях, продемонстрировали, как и их дети, что основные еврейские качества остались нетронутыми».[II]
Эти западные и прозападные евреи не были социальной основой сионизма, зародившегося в конце XIX века, постулировавшего необходимость еврейского территориального государства; Сионизм нашел свою базу среди неэмансипированных евреев Восточной Европы и, прежде всего, царской России: «В странах Восточной Европы послание Юденштат в Галиции, в Румынии, в царской России оно имело эффект горящего факела, брошенного в стог сена. Лишь немногие имели копию [ Еврейское государство Теодора Герца], но слава о нем быстро распространилась из уст в уста, и именно потому, что было так много разговоров о неизвестном тексте, укоренилась мысль о том, что происходит что-то великое и чудесное. Давиду Бен-Гуриону [будущему главе государства Израиля] было десять лет, когда Юденштат издавался в Вене и жил в небольшом шетл из Плонка [в Польше]. Много позже он вспоминал, что распространилась идея о том, что «пришел Мессия, высокий и красивый человек, очень образованный, не кто иной, как врач, Теодор Герцль»». «В XNUMX веке было много ассимилированных европейских евреев, которые заявляли о своем сефардском происхождении. Поэты-романтики, особенно Байрон и Гейне, нарисовали гордых евреев средневековой Испании в духе великолепного благородства. В период, когда эмансипированные богатые [евреи] делали все, чтобы отмежеваться от своих бедных и маргинализированных единоверцев в Польше и России, сефардское происхождение убедительно доказало, что они не имели ничего общего с примитивными и необразованными. Остюден восточно-израильских общин».[III]
Именно «отсталые» восточные евреи обеспечили социальную основу сионистского проекта; его основатель был удивлен, так как думал, что его предложение найдет больший резонанс среди образованных западных евреев, которые мало обращали на него внимания.
Первая группа русских еврейских социалистов возникла в Вильне на базе бывшей раввинской школы, которая в 1873 году стала Учительским институтом. Важные активисты Народная воля, такие как Арон Зунделевич и Владимир Йохельсон, включая Аарона Либермана. Русская еврейская интеллигенция в 1870-1880-х годах играла ведущую роль в народническом движении. Первоначально эти революционеры посвятили себя деятельности, направленной на угнетенное русское население, без всякого упоминания о конкретном положении еврейских масс.
Самым важным был Марк Натансон, один из основателей Земля и Воля. В следующем поколении российская еврейская интеллигенция в значительной степени присоединилась к социал-демократии. Первые еврейские социалистические организации стремились синтезировать общие принципы социализма с особыми потребностями еврейского народа. Социалисты-интернационалисты, в том числе евреи, выступали за ассимиляцию евреев, поскольку национальные различия исчезнут в классовой борьбе и в социалистическом обществе. Его предшественниками были евреи, которые в середине XIX века поставили под сомнение традиционные ценности, заинтересовались западными конституционалистскими идеями и симпатизировали движению «декабристов».
Некоторые из распространителей марксизма в России были евреями, например, Павел Аксельрод. В Германии Моисей Гесс, коммунист, связанный с Марксом и Энгельсом (который считал его своим учителем), написал Рим и Иерусалим, выступая за возвращение еврейского народа в Палестину, учитывая возобновление европейского антисемитизма. В 1882 году Лео Пинскер, еврейский социалист, связанный с популизмом, столкнулся с масштабами и жестокостью погромы в Российской империи он стал защищать создание Государства со своей территорией для евреев в России.
В этом тревожном контексте зародилось Сионизм как еврейский национализм. Оно было определено как еврейское движение «национального возрождения» и вскоре было ассоциировано большинством его лидеров и теоретиков с колонизацией Палестины. Сионизм происходит от Сиона, одного из названий Иерусалима в Библии. По мнению теоретиков «нового сионизма», Палестина была оккупирована «чужими». Главным формулатором и пропагандистом сионизма был Теодор Герцль, юрист, родившийся в Будапеште (находившемся в Австро-Венгерской империи; Герцль был австрийцем), который в юности даже просил римского Папу помочь евреям Европы коллективно перейти в сионизм. Сионизм, католицизм.
Теодор Герцль получил известность, когда в конце 1880-х годов начал публиковать статьи в немецкой прессе и благодаря этому получил приглашение стать корреспондентом газеты. Новая свободная пресса в Париже, где он освещал судебный процесс и осуждение еврейского офицера Альфреда Дрейфуса. В 1894 году Герцль отправился освещать это дело и был впечатлен возрождением антисемитизма во Франции с уличными демонстрациями в Париже, на которых многие скандировали «Смерть евреям».
Во французском Алжире происходили грабежи евреев и погромы в Буфарике, Мостаганеме, Блиде, Медеа, Баб-эль-Уэде, с изнасилованиями, смертями и увечьями (лидер социалистов Жан Жорес даже писал, что в этих беспорядках «антикапиталистический дух» выражался в искаженной форме…). Рассмотрение дела Дрейфуса в 1906 году показало, что настоящим шпионом немцев был Шарль-Фердинанд Вальсен Эстерхази, еще один майор французской армии. Из наблюдения на месте Говоря о выживании и возрождении антисемитизма, Теодор Герцль пришел к выводу, что культурная ассимиляция с народами, в которых они живут, не сможет освободить евреев от дискриминации.
Еврейская политическая эмансипация, по сути, всегда была подчинена потребностям капиталистической экономики: «Юридической эмансипации в Западной Европе предшествовал длительный период коллективных форм соглашения, понимания, сотрудничества, сближения и даже симбиоза; взаимодополнения между евреями и неевреями, хотя это дополнение было акцентировано антагонизмами, особенно экономического характера. Это создало сферы общих интересов между еврейской и нееврейской элитой и породило движения в еврейских общинах, способные активно участвовать в борьбе за эмансипацию и «национальную» интеграцию. За эмансипацией последовала более полная социальная и профессиональная интеграция, чем где бы то ни было, потому что евреям стало легче участвовать в политической модернизации государств, отождествляя их с ценностями и целями национальных государств... Распределение рынков между местной буржуазией и евреи имели место в рамках их быстрой экспансии. Случалось даже, что евреев приглашали поселиться в какой-то стране, чтобы иметь свободный капитал. Именно это произошло в Дании».[IV]
На основе размышлений, сделанных после «дела Дрейфуса», Теодор Герцль написал и опубликовал в 1895 году: Der Judenstaat – Versuch Einer Modernen Lösung der Judenfrage («Еврейское государство – современное решение еврейского вопроса»), где он отстаивал необходимость восстановления национального суверенитета евреев в их собственном государстве, романтизированно описывая свои взгляды на то, как построить будущая нация, возможно, еврейская, обсуждают иммиграцию, покупку земли, зданий, законов и языка.
Чтобы объединить различные тенденции европейского еврейства, Теодор Герцль организовал Первый Всемирный сионистский конгресс, который должен был состояться в Мюнхене, Германия. Однако религиозные лидеры местной еврейской общины выступили против этой инициативы, опасаясь чрезмерного разоблачения и возможного антисемитского возмездия. Таким образом, мероприятие состоялось в швейцарском городе Базеле в августе 1897 года. Мероприятие собрало около двухсот делегатов; ее главными результатами стали формулирование сионистской платформы, известной как «Базельская программа», и основание Всемирной сионистской организации под председательством Теодора Герцля.
Первый Всемирный сионистский конгресс поставил цель «юридически гарантированной еврейской родины в Палестине». В ходе встречи обсуждалось, где должно быть создано еврейское государство, при этом конгрессмены разделили Палестину или некоторые необитаемые территории, которые можно было бы передать сионистам, такие как остров Кипр, аргентинская Патагония и даже некоторые европейские колонии в Африка, как Конго или Уганда. Однако победили сторонники заселения Палестины, утверждавшие, что это был регион происхождения еврейского народа в древности.
В своем дневнике Теодор Герцль писал: «Если бы мне пришлось резюмировать Базельский конгресс одним предложением, то это было бы так: «В Базеле я основал еврейское государство»». Сионистское движение объединило, прежде всего, лидеров Восточной Европы и организовало первые волны еврейских пионеров из Европы, которые поселились в Палестине в конце XIX века с явным намерением – вопреки позиции еврейской общины двадцати веков. тысяч человек, проживавших в Палестине с XIV века, — для ее колонизации: «Принципиально поощрять колонизацию Палестины еврейскими сельскохозяйственными рабочими, рабочими строительства и других профессий», — говорилось в резолюции Конгресса. Сионистские лидеры, беседовавшие с британскими властями, «присматривавшими» за Палестиной, на случай распада Османской империи (в которую входила Палестина), считались обесцененными.
Теодор Герцль был неверующим человеком и по своим привычкам и образу жизни был совершенно «германцем». Возрождение антисемитизма в Европе, несмотря на то, что политическое освобождение евреев уже было провозглашено наиболее важными западноевропейскими государствами, проявилось в сохранении огромного народного антисемитизма, сильного также в Восточной Европе и России. как непопулярный антисемитизм, якобы «научный», в руководящих кругах европейских стран; Идеология «социального дарвинизма», послужившая его основой, приобрела последователей, оправдывающих империалистические притязания стран, отставших в колониальной гонке.[В]
Теодор Герцль в послании, адресованном канцлеру Германии Бисмарку, указывал, что «насаждение нейтрального народа на кратчайшем пути на Восток [имеется в виду окрестности недавно построенного Суэцкого канала] могло бы иметь огромное значение для восточной политики». Германии». Более того, евреи были народом, «почти повсюду вынужденным присоединяться к революционным партиям» из-за дискриминации, которой они подвергались.
Семь миллионов евреев из России и Восточной Европы, говоривших на идише, жили в бедности в ситуации социальной изоляции. Из этой ситуации возник «еврейский социализм», из огромного рабочего класса и интеллигенция аккультурированы, но не обязательно ассимилированы под влиянием русского социализма, а затем и еврейского национализма. Во время правления Османской империи, между 1881 и 1917 годами, из общей эмиграции в 3.177.000 XNUMX XNUMX европейских евреев только шестьдесят тысяч уехали в Палестину.
Еврейская оккупация Палестины начала набирать обороты в конце 1880 века. В XNUMX году Палестина принадлежала Османской империи, населявшие ее евреи были в основном сефардами испанского происхождения, поселившимися в Галилее с XNUMX века, говорящими метис, архаичный испанский язык: во время испанского вторжения в Марокко в 1859 году в порту Тетуан испанский генерал О'Доннел, войдя в город, обнаружил жителей, говоривших на архаичном испанском языке: это были евреи-сефарды города, которые стали жертвами погром в предыдущие дни. Это был первый «современный» контакт между иберийскими испанцами и средиземноморскими сефардами.[VI] Сефардские общины были распространены по большей части Северной Африки.
Большая часть евреев, изгнанных из Испании «католическими королями», нашла убежище в Османской империи, в частности в Боснии и Салониках, турецких провинциях, а также в Палестине, Ираке и Сирии. В конце XIX века под воздействием антисемитской политики и событий в России и Восточной Европе начались волны еврейских иммигрантов. Османские власти опасались, что еврейская иммиграция еще больше усилит европейское влияние, и у них были только средства противостоять этому.
Первая волна еврейской миграции аллах (1882-1903) выходец, прежде всего, из России. Лишь немногие прибыли из Германии, где еврейский лидер Людвиг Бамбергер заявил в 1880 году: «Евреи не отождествляют себя ни с каким другим народом больше, чем с немцами. Они германизировали не только на немецкой земле, но и далеко за пределами Германии. Европейские евреи не прижились ни к одному языку больше, чем к немецкому, и кто говорит язык, тот говорит дух».
На Всемирном сионистском конгрессе один из делегатов, А. С. Джауда, «молодой человек, специализирующийся на исламских исследованиях, обратил внимание на тот факт, что значительное арабское присутствие в Палестине является проблемой, но его мало кто прислушался. Лео Моцкин [посетивший Палестину от имени Сионистского исполнительного комитета] сообщил о «неоспоримом факте, что наиболее плодородные районы нашей земли (sic) населены арабами, примерно 750 тысяч душ». Он также сообщил о столкновениях между еврейскими поселенцами и арабскими жителями, не указав их причины.
По его мнению, Палестина представляла собой живописное сочетание пустыни, туризма и паломников, находившееся под европейским влиянием во внешних аспектах, но не по сути, и где ни один из элементов не преобладал. Другой делегат подчеркнул, что 90% Палестины малонаселено и что немногочисленные ее жители имеют семитские корни, «следовательно, наши родственники»».[VII] Вторая волна европейской еврейской миграции (1904–1914 гг.) пришла в основном из России и Польши и началась через год после Кисинёвской резни. В 1919 году, после этих волн иммиграции, только шестьдесят тысяч евреев были расселены в Палестине (поскольку многие из евреев, иммигрировавших в Палестину, снова уехали оттуда, особенно в США) при общей численности населения 800 тысяч человек.
Судьба евреев, покидающих Восточную Европу, не вписывалась в планы сионистских лидеров, поскольку большинство эмигрировало в Западную Европу и США. Палестина все еще была частью Османской империи: «В конце XIX века здесь была тысяча городов и деревень. Иерусалим, Хайфа, Газа, Яффо, Наблус, Акра, Иерихон, Рамле, Хеврон и Назарет были процветающими городами. За холмами тщательно ухаживали. Оросительные каналы пересекали всю территорию. Лимонные деревья, оливковые деревья и злаки Палестины были известны во всем мире. Процветали торговля, ремесла, текстильная промышленность, строительство и сельскохозяйственное производство.
Отчеты путешественников XVIII и XIX веков полны данных в этом смысле, а также академические отчеты, публикуемые раз в две недели в XIX веке «Британским фондом исследования Палестины». Фактически, именно сплоченность и стабильность палестинского общества побудили лорда Пальмерстона в 1840 году, когда Великобритания открыла свое консульство в Иерусалиме, заранее предложить основать европейскую еврейскую колонию для защиты более общих интересов палестинского народа. . Британская империя".[VIII]
На Втором Всемирном сионистском конгрессе, состоявшемся в 1898 году, возникли «социалистические сионисты», первоначально группа меньшинства из России, которая потребовала представительства во Всемирной сионистской организации. Левые сионисты возникли на рубеже веков, продвигая миграцию в Палестину, с такими группами, как Хашомер Хацаир, состоящая из «полуассимилированных» молодых людей среднего класса, в частности Меира Яари и Дэвида Горовица. Присутствие сионистов-социалистов становилось все больше и достигло большинства делегатов на 18-м Всемирном сионистском конгрессе, состоявшемся в Праге в 1933 году.
O Поалей-Цион было признано палестинским представительством Социалистического Интернационала. Социалистические сионисты сформировали главное политическое ядро более поздних основателей Государства Израиль, среди которых были такие лидеры, как Давид Бен-Гурион, Моше Даян, Голда Меир, Ицхак Рабин и Шимон Перес. Фундаментальными мыслителями этого течения были Дов Бер Борохов и Аарон Дэвид Гордон. Оба нашли в Моисее Гесе оригинальную идею еврейского и социалистического государства: «Еврейский народ — это часть народов, которые считались мертвыми и которые, осознавая свою историческую миссию, требуют своих национальных прав. Именно с целью этого воскресения он выдержал бури истории на протяжении двух тысяч лет. Ход событий разбросал его на край земли, но взор его всегда был устремлен в сторону Иерусалима».[IX]
В отличие от Теодора Герцля, социалистические сионисты верили, что еврейское государство будет создано не путем обращения к международному сообществу, а посредством классовой борьбы и усилий еврейского рабочего класса в Палестине. Социалистические сионисты проповедовали создание кибуцы (колхозы) в деревне (еврейский народ был вынужден селиться на земле, доступ к которой веками был запрещен в Европе) и пролетариат в крупных городах.
Разделение Сионистской организации привело к образованию блока «политических сионистов» с Теодором Герцлем и Хаимом Вейцманом, которые по дипломатическим каналам выступали за независимость еврейского государства. Сам Герцль встретился с Вильгельмом II из Германии и султаном Абдул-Хамидом II из Турции, прося поддержки создания еврейского государства в Палестине. После смерти Теодора Герцля в 1904 году, когда ему было всего 44 года, и из-за провала дипломатического решения, достигнутого путем переговоров по созданию еврейского государства, «политический сионизм» потерял значение.
В период с 1880 по 1914 год происходили миграционные перемещения евреев со всего европейского континента, но без направления преимущественно в Палестину, которая представляла собой не пустынную и пустую территорию, а экономически продуктивный и культурно разнообразный регион. Крестьяне и палестинское население установили четкое различие между исторически жившими среди них евреями, евреями-сефардами, и европейскими евреями. аскеназы, что произошло позже, поскольку до этих миграций евреи Иерусалима мирно (или, точнее, без крупных конфликтов) интегрировались в палестинское общество.
Когда армяне, спасшиеся от турецкого геноцида, поселились в Палестине, их приветствовало и местное население, в том числе евреи. Однако этот геноцид защищал Владимир Жаботинский, «ревизионистский» сионистский лидер (поскольку он «пересмотрел» оригинальные тезисы Теодора Герцля), стремясь заручиться поддержкой Турции для создания еврейского государства. В Палестине не было организованной ненависти к евреям, никто не организовывал резню или погромы вроде тех, кого прикрывал русский царь или польские антисемиты; С палестинской стороны не было никакой симметричной реакции против вооруженных поселенцев, применивших силу для изгнания арабских крестьян. Они не осознавали, что их судьба определялась социальными и национальными конфликтами, которые во все более расистской и антисемитской форме охватили страны Центральной и Восточной Европы.
Работы Артюра де Гобино породили «арийский миф», вдохновивший националистические и расистские движения. Идеи этого автора (которые в ХХ веке были настольной книгой для нацистов и фашистов)[X] Однако в этом смысле они были менее важны, чем тирады против «семитского духа» уважаемого философа истории Эрнеста Ренана, который, среди прочего, придал антисемитизму вид интеллектуальной респектабельности.
В конце того же столетия другой писатель, гражданин Германии английского происхождения Хьюстон С. Чемберлен, опубликовал бестселлер называемый Основы XIX века в котором, по-видимому, эрудированно, он описал предполагаемый конфликт между арианским духом и семитским духом в Европе и других странах на протяжении веков;[Xi] у него было много последователей, памфлетистов и журналистов (некоторые весьма успешные). Во второй половине XIX века в Германии и Австро-Венгрии также возникло Фёлькиш, который представил антисемитскому расизму «биологическую» основу, в которой евреи рассматривались как раса, находящаяся в исторической и смертельной борьбе против арийской расы за мировое господство. Антисемитизм Фёлькиш был вдохновлен стереотипами христианского антисемитизма, но отличался от него тем, что рассматривал евреев как расу, а не религию.
Эти авторы и движения способствовали возрождению антисемитизма в Европе, как в элитарной, так и в популярной версии, с упором на брошюру Протоколы сионских мудрецов, изданный благодаря добрым услугам царской политической полиции ( охранка) в 1905 году: текст имел формат протокола, предположительно написанного человеком, присутствовавшим на конгрессе, проходившем за закрытыми дверями в Базеле в 1898 году, где группа мудрых евреев и масонов встретилась, чтобы выработать схему мирового господства, сформулировав такие планы, как первоначальный контроль над европейской нацией, контроль над производством и обращением золота и драгоценных камней, создание широко распространенной валюты, которая также находилась под их контролем, запутывание «неизбранных» ложными данными с целью еврейского доминирования над мир.
Расследования, опубликованные в английской газете The Times Между 16 и 18 августа 1921 года оказалось мистификацией: основу истории «Протоколов» создал немецкий писатель-антисемит Герман Гёдше, использовавший псевдоним Сэр Джон Ретклифф. «Протоколы» были опубликованы в США в Дирборн Индепендент, газета, принадлежащая Генри Форду, автомобильному магнату, который также опубликовал серию статей, собранных позже в его книге Международный еврей.
Даже после того, как обвинения в мошенничестве были доказаны, газета продолжала цитировать апокрифический документ. Спустя годы Адольф Гитлер и его министерство пропаганды ссылались на «Протоколы», чтобы оправдать необходимость уничтожения евреев.[XII] В 1904 году была создана DAP (Немецкая рабочая партия Австрии), антисемитская и считавшаяся главным предшественником нацизма.
На Ближнем Востоке реакции, выражающие гнев палестинцев по поводу экспроприации их земель, не были направлены против евреев как таковых. В арабо-османской традиции отношения с еврейской общиной регулировались более или менее мирно на протяжении веков и, конечно, не представляли собой ложе из роз, которое позже рисовали некоторые памфлетисты, но и не приводили к всеобщей враждебности против евреев.
Все более многочисленная миграция европейских евреев в Палестину имела свои корни в других широтах: «Сионизм питался в Центральной и Восточной Европе сочетанием трех явлений, типичных для XIX века: разложения феодальной структуры царских империй и Австро-Венгерский, подорвавший социально-экономические основы еврейской жизни, условия капиталистической эволюции, блокировавшие процесс пролетаризации и ассимиляции, и жестокая эскалация жесточайшего антисемитизма, приведшего сотни тысяч евреев на путь изгнания. . В сторону Палестины? Нет. В основном в Америку. Из двух-трех миллионов евреев, покинувших Центральную Европу в период с 1882 по 1914 год, менее семидесяти тысяч поселились в «Святой Земле», причем зачастую на временной основе. Сионистские лидеры не игнорировали его. Ни нищета их единоверцев, подвластных царю, ни всякого рода дискриминация, ни даже погромы не были достаточными для того, чтобы массово вывезти их в Палестину. Однако это стало возможным при поддержке великой державы. Таким образом, создатель сионистской организации подчеркнул султану, что помимо вклада, который он мог бы рассматривать в османские финансы, помощь, которую палестинские евреи могут оказать в подавлении угрозы арабского восстания».[XIII] Что на самом деле произошло во время арабских восстаний 1916 и 1936 годов.
Однако местные лидеры могли быть лишь вспомогательной силой, поддерживающей проект колонизации. Сионистское движение имело свою штаб-квартиру в Вене до 1904 года, года смерти Теодора Герцля, а затем переехало в Германию, сначала в Кельн, а затем, в 1911 году, в Берлин. Седьмой сионистский конгресс в 1907 году отверг идею создания «еврейского национального дома» помимо Палестины: Англия предложила в 1903 году, вскоре после Кисинёвской резни, полосу земли площадью пятнадцать тысяч квадратных километров в Африке. Восточная (на территории современной Кении, в Большой рифтовой долины), во время интервью канцлера Чемберлена и Герцля, территория, где евреям будет предоставлено ограниченное право на «самоуправление» в рамках Британской империи, в регионе, способном принимать, по словам английского министра, до один миллион еврейских иммигрантов. От предложения Теодор Герцль отказался.
Поскольку Палестина все еще принадлежала Османской империи, которая не выражала ни малейшего намерения уступить эту территорию, даже после «цивилистической» революции 1908 года, сионизм оказался в бездействии, теряя последователей в Восточной Европе вплоть до Первой мировой войны. . Как уже упоминалось, государство, изначально созданное еврейскими националистами, не обязательно имело в качестве фона Палестину. Сионистские лидеры, такие как барон Хирш, рассматривали возможность создания его в прибрежном районе Аргентины, в нынешних провинциях Санта-Фе (где был основан город Мойзесвилль) и Междуречье: однако в 1895 году колонизация, продвигаемая Хиршем удалось поселить в этом регионе только шесть тысяч еврейских иммигрантов,[XIV] считается удобным, поскольку находится далеко от Европы, особенно от России.
Еврейские националисты настаивали на Палестине, выборе, который плохо или хорошо вписывался в колониальные стратегии европейских держав, особенно Великобритании и Франции, которые готовились разделить трофеи Османской империи, что означало для сионистских лидеров попытку победить над правящими кругами этих держав к своему проекту (эти круги, однако, были наводнены антисемитами, в том числе сторонниками «научного расизма», пропагандируемого Гобино, и «социальных» неодарвинистских теорий). Самое большое еврейское население проживало на территориях Российской империи, первой практиковавшей антисемитизм в качестве государственной политики.
Евреи в царской империи были вынуждены жить в периферийных губерниях и областях (бледный) царским режимом, с ограниченными трудовыми и образовательными правами, ограниченными небольшими деревнями (шетл); Прежде всего, они выполняли задачи, связанные с выживанием: «Несмотря на антисемитизм, небольшая часть еврейского населения даже участвовала в экономической экспансии России. Движение началось в 1860-1870-х годах благодаря господствующему экономическому либерализму и получило развитие позже. Такие евреи, как Авраам Варшавский и три брата Поляковы, участвовали в создании железнодорожной сети; другие - в промышленной и торговой экспансии... Но, наряду с несколькими привилегированными семьями, подавляющее большинство российских евреев образовало жалкий пролетариат, и многие из них были завоеваны социалистической идеологией, которая была прочно внедрена среди молодежи».[XV]
«Еврейский социализм» возник на основе угнетенного рабочего класса и интеллигенция аккультурированы, но не обязательно ассимилированы. Среди евреев России, Центральной и Восточной Европы существовала сильная оппозиция сионизму, многие из них были членами социалистических партий, не говоря уже о важном влиянии Лад в России, Польше и странах Балтии. О Лад (на идише «союз», сокращение от Всеобщего союза еврейских рабочих Польши, Литвы и России) — еврейская организация в составе Социал-демократической партии России.
Он был организован в 1897 году на учредительном съезде еврейских социал-демократических групп в Вильне, Литва, под названием «Иерусалим Востока»; в ней группировались преимущественно полупролетарские элементы и еврейские ремесленники из западных областей России; ее главными лидерами были Аркадий Крамер и Владимир Медем. Он был образован за год до РСДРП, российской социал-демократии, и был главным организатором ее учредительного съезда в 1898 году.
В апреле 1903 года в Российской империи, в украинской части «зоны проживания» в Бессарабии, произошел крупнейший до того времени погром. Еврейские кварталы Кисинева были разрушены, дома разрушены, сотни евреев были ранены и убиты. О "погром Кисинева» шокировал весь мир и натурализовал русский термин, погром, резня, для всех языков. Резню спровоцировали полицейские и черносотенцы; масса погромщиков была такими же рабочими, как и преследуемые ими евреи.
Доверие еврейских рабочих к своим русским братьям по классу было серьезно подорвано: «Революционные волнения (так в оригинале) 1904 и 1905 гг. погромы, организованная при активном участии армии и полиции, ставшая важнейшей частью продуманной политики, достигшей своей кульминации в октябре 1906 года, после дарования конституции царским режимом. Создание законодательного органа, Думы, в котором также было место для евреев, не изменило их положения, поскольку перед горсткой еврейских депутатов и их социал-демократических союзников стоял могущественный «Союз русского народа». («Centuries Negras»), которые проповедовали всё более жёсткий антисемитизм».[XVI]
До 1903 года Бунд был крупнейшей социал-демократической организацией во всей Российской империи, с самой многочисленной структурой, числом членов, подпольным изданием газет, переводами, распространением и контрабандой революционной литературы в царскую Россию:[XVII] «До прихода нацизма и даже после него большинство еврейских рабочих отказывались откликаться на призывы сионизма. Даже в Восточной Европе, где они сформировали большие компактные сообщества, говорящие на своем языке, развивающие собственную культуру и литературу и страдающие от жесткой дискриминации, они считали себя гражданами страны, в которой жили, связанными с будущим этих стран и не к еврейской Родине, в Палестине. Значительная часть евреев Восточной Европы, особенно представителей крупного и энергичного рабочего движения, относилась к идее родины с непреодолимой и сознательной враждебностью. Сионизм рассматривался как националистическая мистика еврейского среднего класса, который, однако, не хотел отказываться от своего уже стабилизированного положения... В других местах отклик на сионистский призыв был несравненно слабее».[XVIII]
Двусмысленность Лад была его драма: он защищал принадлежность еврейских рабочих к земле, где они родились и жили, но требовал для евреев «национальной и культурной автономии», в которой идиш был бы национальным языком. Они основывались на теориях австро-марксиста Отто Бауэра относительно «культурной автономии», но и самого Бауэра в своей основной работе (Национальный вопрос и социал-демократия)[XIX] отрицал национальный характер иудаизма. О Лад он боролся с «территориализмом» (требованием «еврейского государства» со своей собственной территорией), который противопоставил его сионизму, считавшемуся движением интеллектуалов. аскеназы светский, без народной базы.
В других широтах существовали компоненты иудаизма, основанные на крупных сефардских общинах Северной Африки, которые находились практически на задворках сионизма. Для большинства раввинов в Центральной и Восточной Европе сионистский проект создания «Государства евреев» был отрицанием надежды на «искупление Израиля» посредством исключительной инициативы и работы Бога. Победа сионизма была гарантирована, когда почти в конце мировой войны 1914-1918 годов «Декларация Бальфура» английского правительства – собиравшегося осуществить «международный мандат» над Палестиной – гарантировала еврейскую колонизацию Палестины. : «Декларация» обеспечила правовую основу для еврейской колонизации Палестины до создания Государства Израиль.[Хх]
Что послужило основой сионистской колонизации Палестины? Всемирная сионистская организация доработала этот проект и получила весьма солидную поддержку в Великобритании. Однако «неевреи» в Палестине составляли 90% ее населения: в 1918 году в Палестине проживало 700.000 644.000 жителей: 574.000 70.000 арабов (56.000 XNUMX мусульман и XNUMX XNUMX христиан) и XNUMX XNUMX евреев. Европейское сионистское движение было все еще небольшим и слабым по сравнению с другими альтернативами (в том числе политическими) против европейского антисемитизма, такими как Лад (Еврейская рабочая партия из России, Польши и Литвы) и эмиграция в страны «Нового Света», такие как США или Аргентина.
Во время современного управления Палестиной Османской империей, между 1881 и 1917 годами, из общей эмиграции 3.177.000 60 1919 европейских евреев только 1.751.000 487 уехали в Палестину. За время британского контроля над Палестиной, с XNUMX года до создания Государства Израиль, в общей сложности за три десятилетия из эмиграции XNUMX XNUMX XNUMX европейских евреев в этот регион мигрировали XNUMX тысяч. Таким образом, Первая мировая война имела решающие последствия для Палестины.
Победившие союзные державы не стали дожидаться окончания войны, чтобы подготовиться к демонтажу и ликвидации Турецкой империи. Во время военных действий, стремясь использовать арабский национализм против своих врагов, Великобритания пообещала шейху Мекки свою поддержку созданию независимого арабского государства с Красным морем и Средиземным морем в качестве его западной границы в обмен на арабскую восстание против Турции. Это привело к арабскому восстанию 1916 года.
После войны, несмотря на то, что Палестина была отнесена к группе стран, за которыми она немедленно признала бы формальную независимость, с обещанием эффективной независимости в краткосрочной перспективе, Лига Наций наложила на нее внешний «мандат», приоритетной целью которого не было это было создание палестинской национальной администрации, как это предусмотрено в документе, устанавливающем мандатную систему, но создание «еврейского национального дома», как выразилась Англия в 1917 году.
Эта цель не только противоречила процессу перехода к политической независимости Палестины, но и была несовместима с принципом ее независимости от имевшегося в то время населения, что ранее признавало Лига Наций. С другой стороны, назначив Великобританию мандатной державой, не посоветовавшись с палестинцами, Высший союзный совет не уважал правило, установленное «Пактом Лиги Наций», согласно которому желания общин подчинялись этому типу мандата следует уделять основное внимание при выборе мандатных полномочий.
Палестинцы постепенно осознали фактическое отрицание их права на независимость, о чем свидетельствует поддержка Великобританией и Лигой Наций сионистского проекта. И Великобритания, и Лига не только признали это право, но и пообещали полностью реализовать его в краткосрочной перспективе. Палестинцы в целом выступили против проекта еврейского национального дома в Палестине – как только им стало известно о Декларации Бальфура – и попытались помешать его реализации, так как опасались, что это приведет к их подчинению не только политически, но и но и экономически, переходя от доминирования Турции к еврейскому правлению при посредничестве Великобритании. Они официально представили протесты против Декларации Бальфура Парижской мирной конференции и британскому правительству.
Декларация Бальфура изначально была приверженностью Великобритании сионизму, но она получила поддержку основных союзных держав и была включена в текст британского мандата на Палестину, принятого СДН 24 июля 1922 года. Суть Декларации была четко выражена. цитируется в статье 2 преамбулы документа. В статье 3 оно было дополнительно усилено благодаря двум элементам, не вошедшим в Декларацию: упоминанию исторической связи еврейского народа с Палестиной и идее создания своего национального дома в этой стране.
Из 28 статей текста мандата шесть имели целью создание еврейского национального очага или меры, связанные с ним. Статья 2 гласила: «Мандатарий будет нести ответственность за создание в стране политических, административных и экономических условий, которые обеспечивают/гарантируют создание еврейского национального очага». И он заявил: «Администрация Палестины будет способствовать еврейской иммиграции при подходящих условиях и в соответствии с еврейской организацией, упомянутой в статье 4. Это будет способствовать интенсивному расселению евреев на землях страны, включая государственные владения и невозделанные земли».
Таким образом, не исключая арабские страны, т.е. заявленную цель приведения населявшего их населения к независимости, Британский мандат в Палестине имел дополнительную цель – способствовать созданию еврейского государства с потенциальными жителями, большинство которых все еще были распространились по всему миру. В документе также упоминаются существующие нееврейские общины в Палестине и их гражданские и религиозные права – не имея в виду их политические права – в форме оговорок к мерам, направленным на программирование основной цели.
Вскоре, 2 ноября 1918 года, в первую годовщину Декларации Бальфура, в Палестине состоялась первая народная демонстрация против сионистского проекта. Эта демонстрация носила мирный характер, но сопротивление быстро приняло более воинственный характер, нападения закончились кровавыми столкновениями. Новые палестинские восстания произошли в 1920 году, во время конференции в Сан-Ремо, которая распределила мандаты, в 1921, 1929 и 1933 годах. Вспышки насилия становились все более серьезными по мере продления английского мандата и расширения и укрепления сионистской колонизации. Мандатная власть отреагировала на восстания, назначив королевскую комиссию по расследованию, рекомендации которой признали законность требований палестинцев и наметили робкие меры по их удовлетворению, но обещанные меры остались на пустом месте или были быстро забыты.
Декларация Бальфура, как мы видели, была осуждена большевиками, для которых присвоение Палестины евреям не было проявлением борьбы с антисемитизмом.[Xxi] но инсценировка британского империализма с целью замаскировать империалистический раздел Османской империи. Лорд Бальфур в частном порядке заявил на заседании британского военного кабинета в конце октября 1917 года, что Палестина «не пригодна в качестве дома для евреев или любого другого народа».
Вторую (и, возможно, главную) цель Британии признал в своих мемуарах Дэвид Ллойд Джордж, премьер-министр Великобритании во время Декларации Бальфура: «В 1917 году большое участие евреев России в подготовке этой генеральной декларации уже был очевиден распад русского общества, позже известный как революция. Считалось, что если бы Великобритания заявила о своей поддержке реализации сионистских устремлений в Палестине, одним из последствий было бы привлечение евреев России к делу Антанты (...). Если бы Декларация была принята немного раньше, она, возможно, имела бы изменил ход революции» (так в оригинале).
Палестина, которая была частью территории будущего арабского государства, была одновременно желанной Великобританией и Францией, но обе державы признали принцип ее интернационализации в соглашениях Сайкса-Пико. Британские войска, которые сменили турецкие войска в Иерусалиме в декабре 1917 года, завершили оккупацию Палестины в сентябре 1918 года. Палестина перешла под британское военное управление, замененное гражданской администрацией в июле 1920 года. На Мирной конференции, созванной в Париже в январе В 1919 году союзные державы решили, что территории Сирии, Ливана, Палестины/Трансиордании и Месопотамии не будут возвращены Турции, а образуют образования, управляемые по «мандатной» системе.
Созданная статьей 22 Пакта Лиги Наций в июне 1919 года, эта система предназначалась для определения статуса колоний и территорий, находившихся под контролем побежденных народов. В документе говорилось, что «некоторые общины, ранее принадлежавшие Османской империи, достигли стадии развития», которая позволит их временно признать независимыми государствами. Роль мандатарных полномочий будет заключаться в том, чтобы помочь им создать независимую национальную администрацию.
В том же документе, как уже говорилось, оговаривалось, что пожелания этих стран должны иметь «главное значение» при выборе мандатной власти. На конференции в Сан-Ремо в апреле 1920 года Высший союзный совет распределил мандаты этих стран между Францией (Ливан и Сирия) и Великобританией (Месопотамия, Палестина/Трансиордания). Мандат на Палестину, включавший в себя «национальный дом еврейского народа», был одобрен Советом Лиги Наций 24 июля 1922 года и вступил в силу 29 сентября того же года.
В соответствии со статьей 25 Мандата для Палестины Совет Лиги Наций решил исключить Трансиорданию из всех положений, касающихся «еврейского национального дома», и предоставить ей собственную администрацию. Территория, на которой сионисты намеревались создать свое государство, была намного больше Палестины, так как охватывала также всю западную часть Трансиордании, Голанское плато и часть Ливана к югу от Судана.Но в 1921 году британские лидеры разделили Палестинская территория, отделившая почти 80% для создания арабского образования под названием Трансиордания (которая, имея меньшую территорию, станет будущей Иорданией). Остальные 20% будут направлены на создание «национального дома» еврейского народа.
В 1931 году двадцать тысяч палестинских крестьянских семей уже были изгнаны со своих земель сионистскими вооруженными группами. В арабском мире сельскохозяйственная жизнь была не только способом производства, но и формой социальной, религиозной и ритуальной жизни. Сионистская колонизация не только отбирала землю у крестьян, но и разрушала арабское сельское общество. Англия, кроме того, предоставила привилегированный статус в Палестине капиталу еврейского происхождения, выделив ему 90% государственных концессий, позволив сионистам взять под контроль экономическую инфраструктуру.
Был принят дискриминационный трудовой кодекс в отношении арабской рабочей силы, что привело к массовой безработице. По этим причинам после окончания Первой мировой войны арабское восстание, первоначально спровоцированное британцами против Османской империи, перестало быть направленным против турок и было направлено против новых колонизаторов. Первые важные столкновения произошли в мае 1921 года между сионистскими и арабскими протестующими.
Верховный комиссар Великобритании Герберт Сэмюэл, сам еврей, в меморандуме британскому правительству предложил, чтобы еврейская иммиграция была подчинена «экономическим возможностям страны по приему вновь прибывших, чтобы иммигранты не были лишены работы ни в одном секторе». нынешнего населения». Столкновения в общинах продолжались и становились все более острыми на протяжении всего десятилетия. В августе 1929 года в результате новых столкновений погибло 113 евреев и 67 арабов. Во втором меморандуме, опубликованном в октябре 1930 года, Лондон подсчитал, что «край земли, доступной для еврейских сельскохозяйственных поселений, уменьшился», и рекомендовал контролировать иммиграцию из этого происхождения.
Однако механизм, вызвавший углубление палестинского кризиса, был хорошо развит и находился вне контроля британских лидеров. В 1920-е годы развилась третья волна (аллах) еврейской иммиграции из Восточной Европы, направленной в Палестину. В 1924 году правительство Северной Америки приняло закон, ограничивавший иммиграцию в Соединенные Штаты, в то же время польское правительство маршала Пилсудского приняло антиеврейские внутренние экономические меры. Это спровоцировало четвертый аллах, даже более важным, чем предыдущие.
Вскоре поток сократился: между 1927 и 1929 годами Палестину покинуло больше евреев, чем въехало в нее. Восстановление иммиграции началось в 1933 году, когда Гитлер пришел к власти. Помимо евреев из Польши и других стран Центральной Европы, пятый аллах когда-то в его состав входили многочисленные немецкие евреи. В 1936 году в Палестине поселилось 400 XNUMX евреев, подавляющее большинство азкеназы (Евреи германской культурной традиции и языка Идиш). Создание Трансиордании под командованием эмира по приказу британцев завершило региональную политическую схему.
Иммиграционные квоты для евреев были установлены на уровне 16.500 1931 человек в год; с конца Первой мировой войны до 117.000 года в Палестину прибыло еще XNUMX XNUMX еврейских иммигрантов, несмотря на остановку иммиграции из-за глобального экономического кризиса, который серьезно ударил по Палестине и даже вызвал возвращение многих недавних иммигрантов, которые не смогли адаптироваться к суровые условия жизни. Опасения палестинцев по поводу этой иммиграции и перспективы стать меньшинством в своей стране не перестают расти.
В августе 1929 года, после прибытия новой волны еврейских иммигрантов, вспыхнуло арабское восстание. Поводом для восстания стали провокации «ревизионистских» сионистов, последователей Жаботинского, которые хотели увеличить пространство, отведенное для евреев у Стены Плача.[XXII] В середине августа сотни молодых людей из ревизионистской военизированной группы Бетар, прошли маршем по арабскому району Иерусалима, неся бело-голубые сионистские флаги, спрятанное оружие и взрывчатку и скандируя: «Стена принадлежит нам», «Иуда родилась в крови и огне, в крови и огне она воскреснет».[XXIII]
В Польше, где располагалась крупнейшая еврейская община в Европе, местные выборы прошли в декабре 1938 и январе 1939 года в Варшаве, Лодзи, Кракове, Львове, Вильнюсе и других городах. Бунд, антисионистская организация еврейских рабочих-социалистов, получила 70% голосов в еврейских округах. Бунд получил 17 из 20 мест в Варшаве, тогда как сионисты получили только одно.
На всех территориях Ближнего Востока, находящихся под британским или французским правлением, репрессии, проводимые колонизаторскими державами, были жестокими. В 1920–1926 гг. французские генералы Гуро, Вейган и Саррайль подвергли Сирию военной диктатуре, что спровоцировало кровавые репрессии против неоднократно восстававших арабских масс; иностранные правители провоцировали конфликты, стремясь отделить христианское население от мусульман. В Ираке с конца 1919 г. также развернулось восстание против англичан, вспыхнувшее летом 1920 г. в Ираке. Таура против создания мандата. После кровавых репрессий британцы решили заменить прямую колониальную администрацию арабским режимом, назначив Фейсала (свергнутого короля «Великой Сирии») королем Ирака в августе 1921 года.
Арабская борьба против британского мандата в Палестине и против сионистской колонизации была подавлена британскими войсками с помощью еврейских ополчений, особенно в 1930-х годах. Бек, лидер еврейской общины Германии, объявил, что «тысячелетняя история немецко-еврейского народа подошла к концу». Не имея очевидной альтернативы в Европе, многие европейские евреи цеплялись за спасательный круг эмиграции: границы США, Латинской Америки и даже Китая были закрыты (сильная еврейская община обосновалась в Шанхае) из-за глобального экономического кризиса (с традиционные принимающие страны, заявляющие о безработице) Палестина под британским мандатом предлагала не дверь, но, по крайней мере, щель, через которую могли пройти самые решительные.
Хаим Вейцман, английский лидер Всемирного сионистского конгресса, совершил поездку по США в сопровождении Альберта Эйнштейна, где его приветствовали крупные демонстрации и публичные выступления еврейской общины этой страны, самой богатой и свободной из всех еврейских общин в мире. Вейцман стремился и сумел собрать важные средства для сионистского дела в Палестине от евреев Северной Америки, что обеспечило прочную финансовую основу для создания будущего Государства Израиль.
Альберт Эйнштейн сопровождал это начинание, оставаясь весьма немногословным во время демонстраций: «Эйнштейн, представитель сионизма в зрелые годы, был глубоко чувствителен к еврейской культуре, страстно заинтересован в сохранении самобытности своего народа и уважал его интеллектуальные традиции; что касается религиозной веры, он взращивал доброжелательную терпимость, основанную на идее, что она причиняет не больше вреда, чем любая другая религия откровения».[XXIV] позиция, которая продемонстрирует свои пределы в конце следующего десятилетия, после Второй мировой войны.
В 1936 году в Палестине проживало уже 400 1918 евреев, что в восемь раз больше, чем в XNUMX году, и этот рост стал результатом новой волны иммиграции, защищенной положениями мандата. Державы-победительницы в Великой войне, закрывая свои границы для евреев, бежавших из нацистской Германии, направили их в Палестину. На какой экономической основе? Капитал для расселения мигрантов был в значительной степени получен через «Ашнур Хаавара(«соглашение о передаче»), подписанное в августе 1933 года между Сионистской федерацией Германии, Англо-Палестинским банком (действующим по указанию Еврейского агентства для Палестины) и экономическими властями нацистской Германии.
Соглашение было разработано, чтобы облегчить эмиграцию немецких евреев в Палестину: эмигрант заплатил определенную сумму денег сионистской колонизационной компании в качестве инвестиции и вернул уплаченные суммы в виде немецкого экспорта в Палестину. А ХанотеаПалестинская еврейская компания по плантациям цитрусовых собирала деньги от потенциальных эмигрантов, которые должны были быть использованы позже, уже в Палестине, для покупки немецкой продукции. Продукты отправлялись вместе с еврейскими эмигрантами, которые по прибытии в пункт назначения получали обратно свои деньги. Сэм Коэн, польский сионистский лидер, представлял сионистов в переговорах с нацистами, начиная с марта 1933 года, когда Мартин Бубер писал: «Среди всех общений с народами, в которые вошел иудаизм, ни одно не имело такого плодотворного результата, как немецко-еврейское », что было скорее безнадежным стенанием, чем чем-либо еще.
С 1933 года проводилась международная кампания по бойкоту товаров из нацистской Германии из-за ее расистских законов. Хотя еврейские организации, профсоюзы и левые партии поддержали бойкот, немецкая продукция обычно экспортировалась в Палестину по схеме «Хаавара». Начиная с 1935 года, другие подобные соглашения были подписаны с нацистской Германией. А Хаавара предоставленные банкам в Палестине ценности в марках, доверенные еврейскими иммигрантами из Германии. Банки располагали этими суммами для осуществления платежей за товары, импортированные из Германии, от имени палестинских торговцев. Торговцы заплатили стоимость этих товаров банкам и Хаавара возмещение еврейским иммигрантам в местной валюте.
В Германии соглашение правительства с представителями сионистов регулярно действовало до 1938 года; это было известно как «перенос капитала в Палестину». Еврейские мигранты также могли взять с собой определенную сумму денег — тысячу фунтов стерлингов (в некоторых случаях, с разрешения нацистских государственных властей, до 2.000 фунтов стерлингов). Соглашение между сионистами и нацистскими правителями, помимо разрешения евреям покинуть Германию, позволило вернуть большую часть активов, которые они имели в Германии – несмотря на налог на переводы капитала за границу, соответствующий 25% от передаваемой стоимости. 60 100 немецких евреев получили выгоду от этого сотрудничества между сионистскими организациями и нацистскими государственными властями. Эмигрировав, они взяли с собой 1,7 миллионов долларов (около 2009 миллиарда долларов США в ценах XNUMX года), ресурсы, которые послужили основой инфраструктуры будущего Государства Израиль.[XXV]
Защищенное положениями «мандата», еще не провозглашенное Еврейское национальное государство (будущее Израиль) управляло собой со своей системой образования, своей экономической структурой и своей законной милицией. Хагана.[XXVI] Как только еврейские иммигранты поселились в городах, их правительство начало политику приобретения земли. Несмотря на то, что большая часть еврейского капитала была сосредоточена в сельской местности, а также несмотря на присутствие британских военных сил и огромное давление, оказываемое административной машиной в пользу сионистов, они добились лишь минимальных результатов в отношении колонизации земля. Однако они серьезно ухудшили положение сельского арабского населения. Владение городской и сельской землей еврейскими группами превысило 300.000 XNUMX человек. дунамы (26.800 1929 га) в 1.251.000 г. до XNUMX XNUMX XNUMX дунамы (112.000 1930 га) в XNUMX году.
Однако земля, законно приобретенная Всемирной сионистской организацией, была незначительной с точки зрения массовой колонизации и «решения (европейской) еврейской проблемы». Ассигнования в размере одного миллиона дунамыОднако почти треть обрабатываемых земель в Палестине привела к серьёзному обнищанию арабских крестьян.[XXVII] Сионистская цель оставалась меньшинством среди еврейских масс в Европе, особенно с учетом перспектив эмансипации и влияния Октябрьской революции в первые годы ее существования. В Красный оркестрЖиль Перро описал костяк тайной организации Коммунистического Интернационала в фашистской Европе, состоящей в основном из боевиков еврейского происхождения. Сам Леопольд Треппер, кодовое имя польского боевика, руководившего знаменитой советской шпионской сетью, давшей книге название, был польским евреем.[XXVIII]
Сионистские организации, во всяком случае, продолжали пользоваться административной и экономической инфраструктурой, которую предоставил им британский мандат, для ускорения реализации проекта создания еврейского государства, а также активизировали иммиграцию в Палестину преследуемых евреев из восточных и Центральная Европа. В 1931 году евреи насчитывали 174.610 1.035.821 из 1939 445.000 1.500.000 жителей Палестины. В 1946 году их было уже более 808.230 1.972.560 из общего числа XNUMX XNUMX XNUMX жителей, а в XNUMX году (сразу после еврейского Холокоста в Европе) они наконец достигли XNUMX XNUMX из общего числа XNUMX XNUMX XNUMX жителей. С другой стороны, Еврейский национальный фонд, то есть фонд Всемирной сионистской организации по покупке и освоению палестинских земель, активизировал свои приобретения. Они стали «вечной собственностью еврейского народа», неотчуждаемой, которую можно было только сдавать в аренду евреям.
В случае с агрохолдингами даже рабочая сила должна была состоять исключительно из евреев (происхождение кибуцы). Наконец, сионизм в короткие сроки создал структуру будущего государства, включая армию (основу которой составляла милиция). Хагана), завоевывая свое пространство, поощряя иммиграцию, скупая землю у отсутствующих феодальных арабских владельцев и изгоняя арабских рабочих с земли. Фундаментальные институты Израиля (партия-гегемон, Мапаи, труд, рабочий центр с более широкими функциями, чем у простого профсоюзного центра, Гистадрут, предназначенный для еврейских рабочих, ядро армии, Хагана, университет и т. д.) были построены за много лет до создания Государства Израиль.
Меньшинство религиозных евреев Центральной и Восточной Европы согласилось сотрудничать с сионистами. Однако сионистское движение избегало термина «государство», говоря о «национальном доме» или «отечестве», чтобы не усугублять сопротивление Турции этому проекту. Именно в этот период Египет стал свидетелем и местом зарождения современного политического ислама, который был не просто религиозным ответом на сохранение полуколониальной ситуации в стране.
С победой Октябрьской революции 1917 года большевистское правительство выступило с призывом к демократическому миру без аннексий, основанному на праве самоопределения всех наций, с отменой тайной дипломатии империалистических стран, которые через него разделяли между собой трофеи империй, побежденных в Первой мировой войне. Арабский контекст быстро менялся: именно контекст растущего коммунистического влияния на Востоке в сочетании с растущим провалом светского национализма обусловил появление (или, скорее, возрождение, поскольку его первоначальные основы были заложены, как мы видели) , в конце XNUMX века) политического ислама.
Ислам во всех его (многочисленных) аспектах находился под сильным влиянием советской революции. Новый политический ислам можно рассматривать как предприятие, направленное на возрождение исламской религии перед лицом вызовов новой исторической эпохи, а также как реакцию на растущее влияние коммунизма (марксизма) при поддержке советской революции. , который способствовал (с огромными политическими трудностями) национальному освобождению регионов с исламским большинством населения бывшей царской империи, процессу, который привел к созданию советского Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана.
Современный генезис ислама как религиозно-политического движения был тесно связан с падением Османской империи и отменой халифата «младотурками», а также с крахом египетского светского национализма, такого как партия Вафд. Так, в конце 1920-х годов профессор Хасан Аль-Бана создал в Египте «Братьев-мусульман» с явной программной целью объединения мусульманского мира в транснациональное мусульманское сообщество (предвосхищение). Братство предложило «реформу», которая должна восстановить исламские моральные принципы, призванные преобладать во всех аспектах общественной жизни. По мнению Аль-Баны, реформа должна состоять из «сначала формирования мусульманской личности, затем мусульманской семьи или дома, затем мусульманского общества, затем правительства, государства и мусульманской общины».[XXIX]
Каждый аспект общественной жизни должен быть «исламизирован», это была «священная миссия» «Братьев-мусульман», которые отказались принять легальную форму организации, будь то политическая партия (форма, считающаяся западной или неисламской) или как простое культурное объединение, которое могло контролироваться правительством. Тот факт, что политический ислам начинает заполнять пустоту, образовавшуюся после распада Османской империи и бессильного арабского национализма, не означает, что он выполняет прогрессивную историческую роль и тем более роль в преодолении узкого национализма, замененного своего рода «Интернационализм.Исламский»: это было, прежде всего, движение реакционного характера, спускающееся в клерикализм, направленное против арабского и восточного влияния советской революции и коммунистического интернационализма.
Также необходимо различать понятия «политический ислам» и «фундаментализм», причем первый состоит из движений и партий, в основе политической идеологии которых лежит ислам, тогда как «фундаментализм» представляет собой теологическое движение, возникшее в Египте в начале XX века, направленная на возвращение к основам ислама в его священных текстах.[Ххх] Понятие «исламский фундаментализм» стало обозначать стремление к созданию исламского государства, шариат, исламского права и следования нормам Мухаммеда и первых халифов, не отказываясь при этом от преимуществ современных технологий. Термин «фундаменталист» (англ.процедурный) существовало в исламе долгое время: этим словом обозначались учёные ильм аль-усул, наука, посвященная изучению фикх (исламское право). Решающий элемент фундаменталистского политического поворота был не религиозным, а политическим.
Международный политический климат 1920-х годов был отмечен советской революцией и перспективой ее западной (европейской) и восточной (афроазиатской) экспансии. Некоторые исламские священнослужители, радикализировавшиеся в ходе антиимпериалистической борьбы на Индийском субконтиненте, под этим влиянием создали в те годы «левую» интерпретацию ислама, бороться с которой политический ислам пришел. Влияние большевистской революции было огромным в Индии, находящейся под властью Британской империи, включая мусульманскую Индию. В первые годы советской революции индийско-исламский священнослужитель Маулана Обейд-улла Синдхи отправился в Советский Союз, чтобы взять интервью у Ленина. В 1924 году Маулана Хасрат Мохане, еще один муллыбыл избран первым генеральным секретарем Коммунистической партии Индии.
Поэт-исламский националист Икбал написал длинные стихи, восхваляющие Ленина и большевиков. В одном из стихов он сказал, что Маркс был пророком, у которого тоже была книга, как и у Мухаммеда, но не пророческого характера. Эта ситуация повлияла на современный политический ислам, который с самого своего основания постоянно присутствовал в политической борьбе арабских стран: несмотря на то, что он был основан на исламском прошлом и традиционных символах, язык и политика фундаменталистов конституировались как форма современной идеологии. , который использовал традиционные или классические темы для явно современных политических целей и в формах, заимствованных из современных идеологий.
Общие линии этой идеологии были выработаны в Египте в 1920-1930-е годы и направлены, во-первых, на установление линии сдерживания и борьбы с растущим влиянием советской революции, поэтому она воспринималась, по крайней мере первоначально, с благоприятной В глазах как доминирующих иностранных держав в арабском мире, так и местных экономических и политических элит. Глобальная экономическая депрессия 1930-х годов вызвала спад внутренней и внешней торговли на Ближнем Востоке: сократились путешествия и туризм, включая религиозное паломничество в Мекку.
Ежегодное число паломников заметно сократилось, что отразилось на всей торговле Красного моря. В конечном итоге это явление оказало влияние на колониальную политику европейских держав. Давайте вспомним, что Франция оккупировала Сирию в 1920 году; что в 1926 году Ирак был передан под британский мандат и что, наконец, в 1927 году территориальные завоевания Абдель Азиза Бен Сауда на Аравийском полуострове были признаны Великобританией.
Саудовская монархия возникла в XNUMX веке благодаря религиозному реформатору Абд аль-Вахабу в центральной части пустыни Неджд при поддержке Аль-Сауда. Этот союз, сочетавший бедуинские войны с религиозным пуританством, в конечном итоге стал доминировать на большей части Аравийского полуострова. Ваххабиты также считают, что необходимо будет жить по строгим предписаниям ислама, которые они интерпретировали как жизнь по учению Пророка Мухаммеда и его последователей в VII веке в Медине. Следовательно, они выступали против многих религиозных нововведений, включая минарет, гробницы, а затем и телевидение и радио.
Ваххабиты также считали еретиками мусульман, нарушающих их толкования. Саудовский король Абдель Азиз Бен Сауд, который в 1902 году покинул Кувейт с небольшой армией пешком или верхом на нескольких верблюдах, чтобы отвоевать для своей семьи город-крепость Эр-Рияд, расположенный на центральном плато полуострова, оказался в экономической ситуации. военно-политический вакуум, созданный международным экономическим кризисом (начавшийся в 1929 г.) и региональным геополитическим кризисом, возникшим во многом из-за условий его победы.
Эмират, бедный и малонаселенный, когда-то принадлежал Аль-Саудам, которые были свергнуты и изгнаны из него несколько раз египтянами и османами. После 52 «сражений» (большинство из которых представляли собой не что иное, как небольшие столкновения между небольшими группами нерегулярных, истощенных и плохо вооруженных солдат) Абдулазиз захватил город, а вместе с ним и весь регион, провозгласив в 1932 году новое королевство Саудитов. .
Мир, в том числе деловой мир, тогда еще не предполагал, что политико-государственная основа будущего крупнейшего производителя нефти на планете только что создана. В результате объединения Неджда и Хиджаза на западе полуострова было создано Королевство Саудовская Аравия.[XXXI] Когда король Абдель Азиз Бен Сауд основал новое королевство, он привел с собой ваххабитов к власти.[XXXII]
Общее потрясение арабо-исламского мира завершилось вступлением в колониальную конкуренцию его маргинальных держав. Через три года после провозглашения Саудовской Аравии итало-эфиопская война стала типичной войной колониальной экспансии Италии, начавшейся в октябре 1935 года и закончившейся в мае 1936 года. Война велась между Королевством Италия и Эфиопской империей (также известная как как Абиссиния) привела к военной оккупации Эфиопии, аресту короля Хайле Селассие (положившему конец единственному на тот момент чернокожему правительству в мире) и присоединению страны к недавно созданной колонии Итальянской Восточной Африки; более того, это выявило неспособность Лиги Наций поддерживать мир.
Лига заявила, что будет относиться ко всем своим членам как к равным, однако гарантировала великим державам большинство в своем Совете. И Италия, и Эфиопия были странами-членами организации, но Лига ничего не предприняла, когда война явно нарушила ее устав. Английский дипломат и историк Эдвард Халлет Карр открыто раскритиковал «международный порядок», основанный на Лиге, заявив, что было бы иллюзией думать, что слабые и разоруженные нации могут удерживать какую-либо власть на мировой арене, где доминируют державы. Эдвард Х. Карр «дипломатически» переформулировал ленинскую критику империалистической природы Лиги, в которой принимались решения и осуществлялась власть великими державами, в ущерб предполагаемому «юридическому равенству», существующему между нациями, которое было не чем иным, как чем циничный поступок. Меньшие страны последовали за более крупными странами или были вынуждены следовать за ними.[XXXIII]
Нефтяные богатства Ближнего Востока уже сыграли определяющую роль в политической позиции держав региона. В 1908 году британские дилеры обнаружили первый бассейн в Иране и Ираке. Франко-британские переговоры о разделе Ближнего Востока в значительной степени вращались вокруг судьбы древнего Востока. Турецкая нефтяная компания. В 1931 г. Стандартное масло США обнаружили нефть на Аравийском полуострове и получили в 1933 году концессию, которая охватывала всю Саудовскую Аравию, вскоре после провозглашения и международного признания новой страны, масштабы которого были полностью оценены только после 1945 года.
В первой половине XX века на международном нефтяном рынке доминировали «семь сестер», пять из которых были североамериканскими: Стандартное масло Нью-Джерси, ныне известный как Эксон; Стандартное масло из Калифорнии, ныне известной как Шеврон; залив, теперь часть Chevron; Мобил Ойл e Texaco; Британская эпоха (т. Бритиш Петролеум) и англо-голландский ( Ройал Датч-Шелл).[XXXIV]
Эти компании сначала получили контроль над своими внутренними рынками посредством вертикальной интеграции (контроль над поставками, транспортировкой, переработкой, рыночными операциями, а также технологиями разведки и переработки) и вышли на внешние рынки, на которых получили чрезвычайно выгодные условия. Такая олигополия была способна разделить рынки, установить мировые цены и дискриминировать третьи стороны. Самым тяжелым временем для «семи сестер» стала экономическая «великая депрессия» 1930-х годов, во время которой цены значительно упали.
Олигополия пыталась контролировать (гарантировать нижний предел) международных цен, но безуспешно. Соединенные Штаты, которые уже были крупнейшим в мире производителем, экспортировали нефть в Европу и другие регионы и добились успеха в создании минимального уровня цен посредством регулирования производства. Штат Техас, крупнейший производитель нефти в США, и особенно его Железнодорожная комиссия, оказали особое влияние на этот процесс. Исходя из этой экономической и производственной платформы, а также осознания важности контроля над глобальными энергопоставками, США начали рассматривать необходимость постоянного и гегемонистского присутствия на Ближнем Востоке и в арабском мире, что привело бы их к взаимодействию с время и по настоящее время - привилегированный союз с Израилем после того, как сионистский проект был реализован посредством резолюции ООН в мае 1948 года, которая привела к изгнанию подавляющего большинства палестинцев с их исторической территории.
* Освальдо Коджиола Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Марксистская экономическая теория: введение (бойтемпо). [https://amzn.to/3tkGFRo]
Примечания
[Я] Ханна Арендт. Как Оригенс делает Тоталитаризм. Сан-Паулу, Companhias das Letras, 2012.
[II] Джеймс Паркс. антисемитизм. Буэнос-Айрес, Пайдос, 1965 год.
[III] Амос Илон. Ла Риволта-дельи-Эбрей. История Теодора Герцля и истоки его жизни в Палестине. Милан, Риццоли, 1979 год.
[IV] Виктор Каради. Los Judíos en la Modernidad Europea. Мадрид, Сигло XXI, 2000.
[В] Арно Дж. Майер. Сила традиции. Стойкость Старого режима. Сан-Паулу, Companhia das Letras, 1987.
[VI] Даниэль Розенберг. L'Espagne Contemporaine et la Вопрос Juive. Тулуза, Presses Universitaires du Mirail, 2007.
[VII] Амос Илон. Ла Риволта-дельи-Эбрейцит.
[VIII] Ральф Шенман. Скрытая история сионизма. Барселона, Марксизм и действие, 1988.
[IX] Моисей Гесс. Рим и Иерусалим. Париж, Альбин Мишель, 1981 год.
[X] Артюр де Гобино. Essai sur l'Inégalité des Races Humanes. Париж, Пьер Бельфон, 1967 [1853–1855].
[Xi] Термины «арийский» и «семитский» обозначают разное языковое происхождение, а не «расовые» различия: любое расовое или «этническое» определение, основанное на них, совершенно неразумно.
[XII] Норман Кон. Миф о мировом еврейском заговоре. Мадрид, Альянс, 2010 г.
[XIII] Ален Греш и Доминик Видаль. Палестина 1947. Разделение прервано. Брюссель, Éditions Complexe, 2004.
[XIV] Эпос о евреях, поселившихся на побережье, породил классика аргентинской литературы, Лос Гаучос Джудиос, Альберто Герчунов.
[XV] Рене Неер-Бернхайм. История Juive de la Revolution в Государстве Израиль. Париж, Сёй, 2002 год.
[XVI] Виктор Каради. Лос-евреи в европейской современностицит.
[XVII] Анри Минчелес. Общая история Бунда. Революционное движение Юиф. Париж, Деноэль, 1999.
[XVIII] Исаак Дойчер. Еврей-нееврей и другие очерки. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 1970, с. 108.
[XIX] Отто Бауэр. Вопрос о национальностях и социал-демократии, цит. Отто Бауэр (1882-1938) — один из лидеров австрийской социал-демократии и Второго Интернационала, один из идеологов «австромарксизма», автор теории «национально-культурной автономии».
[Хх] Леонард Стейн. Декларация Бальфура. Лондон, Валлентайн и Митчелл, 1961 год.
[Xxi] Последняя записанная радио речь В.И. Ленина в 1923 году была призывом к рабочим в СССР и по всей Европе бороться с антисемитизмом, который осуждался как фактор, разделяющий рабочий класс, и рассматривался большевиками как потенциальная идеологическая и политическая основа движения. реакция огромных размеров на всем европейском континенте, а не только в России.
[XXII] Это место считается священным как для евреев, так и для мусульман. Для первых это Стена Плача (Котель Маариви) Храма, разрушенного римлянами во времена Ирода; для последнего это место, где Мухаммед предположительно ездил на своей лошади (Аль-Борак) вознестись на небеса.
[XXIII] Барбара Дж. Смит. Корни сепаратизма в Палестине. Британская экономическая политика 1920-1929 гг. Нью-Йорк, Издательство Сиракузского университета, 1992.
[XXIV] Рональд В. Кларк. Op.Cit., п. 43.
[XXV] Фрэнсис Р. Никосия. Третий Рейх и палестинский вопрос. Нью-Джерси, Транзакция, 2000.
[XXVI] Клод Франк и Мишель Гершликович. Ле Сионизм. Париж, ПНФ, 1984 г.
[XXVII] Люсьен Готье. Истоки раздела Палестины. Вердад № 8, Сан-Паулу, июль 1994 г.
[XXVIII] Жиль Перро. Ла Оркеста Роха. Буэнос-Айрес, Южная Америка, 1973 год.
[XXIX] Пьер Гюшо (ред.). Les Frères Musulmans et le Pouvoir. Париж, Галахад, 2014 г.
[Ххх] По мнению Абдуллы бин Али аль-Улайяна, «несмотря на минимальные различия в значении термина «фундаментализм» на Западе и в исламе, западная мысль остается пленницей своего исторического опыта и своего длительного конфликта с христианским фундаментализмом». «Ограниченное» видение Запада не имело бы реальной основы, поскольку «фундаментализм», согласно исламу, был бы противоположностью того, что представлялось на Западе. Типичными для этой тенденции были бы труды Сэмюэля Хантингтона: «Запад несет большую часть ответственности за укрепление понимания «исламского фундаментализма» в том же духе, что и христианский фундаментализм XNUMX-го века».
[XXXI] Роберт Лейси. Ле Рояум. Великое приключение Саудитской Аравии. Париж, Presses de la Renaissance, 1982.
[XXXII] Это произошло за год до подписания первого соглашения о разведке нефти, заключенного Саудовским королевством с Саудовской Аравией. Стандартное масло Калифорнии, которая начала добывать нефть двумя годами позже: королевство Ваххабитов стало экономически мощным с самого своего основания.
[XXXIII] Эдвард Халлет Карр. Двадцать лет кризиса 1919-1939 гг. Бразилиа, UnB, 2001.
[XXXIV] Андре Нуши. Luttes Petrolières au Proche-Orient. Париж, Фламмарион, 1970 год.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
