По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Комментарий к статье Марио Маэстри
«Раса может быть нереальна, но расизм — это стало чем-то вроде катехизиса [секторов] левых; [если это так, вопрос в том], чему отвечает расизм?» (Джон-Батист Одуор, Новый левый обзор).
«Атеисты становятся христианами на поле боя» (Марсель Пруст, Беглец).
В последние годы, особенно с появлением непримиримого права на власть во главе с Жаиром Болсонару, его семьей и Пауло Гедесом, публичные дебаты об идеях приобрели, мягко говоря, сложные и напряженные очертания. Словно вылез наружу и обрел давно задыхавшуюся жизнь некий ящик Пандоры концепций, критики, концепций, течений мысли, теорий, практик, авторов и авторов. Следствием этого является набор подходов к деликатным темам о бразильской политической и социальной реальности, которые затрагивают многих людей, в частности тех, кто больше всего страдает от этой реальности, особенно чернокожих мужчин и женщин и противостояние расизму.
Уровень и качество дебатов, текстов, статей и книг, интервью, жизнь, разнообразны и на любой вкус и стиль. Выносить суждения о качествах или не о них может быть кому-то по душе, это не тот, кто пишет эти несколько строк. Кроме того, требуется много самоуважения в том негативном смысле, который Бальзак придавал этому качеству в XIX веке, чтобы предпринимать такие квалифицирующие соображения о работе других людей на публике или даже в четырех стенах.
Одним из последних моментов нынешнего состояния дел в 2022 году стала статья, опубликованная на сайте земля круглая историк Марио Маэстри. Разбираясь с отношениями между расовыми проблемами, Фондом Форда, интересами США в нем и тем, что он (и многие другие) называет черным идентичностью. Ниже я выскажу несколько соображений по поводу статьи Марио Маэстри. Особенно по темам, в которых я с ним не согласен, и одним из них является его стиль письма, который, очевидно, связан с публичным обсуждением идей, таковы сегодняшние правила для этого, которые, очевидно, также нельзя просить согласиться с ним. - это моя позиция.
Так как мы якобы находимся в «одном поле» и боремся с одними и теми же проблемами (классовыми, социальными и расовыми), если я буду неудобна и/или невежлива, я заранее искренне извиняюсь. Есть пять важных соображений, которые я сделаю, уважая исследования, которые Маэстри провел по проблемам чернокожих на юге Бразилии:
1.
Я понимаю, что на самом деле, теоретически, политически и организационно черное движение в широком смысле, его гегемонистский блок и фигуры, которые его представляют (как самые публичные, так и промежуточные круги), переживает момент определений. Одним из вопросов, требующих серьезного обсуждения, является установление асимметричных отношений между слоями господствующей белой элиты и имеющимися у нее средствами (капитал, институты, престиж, власть идей и доминантный темперамент) для поддержания существующего социального порядка и конкретных групп элиты. «черное движение» и некоторые личности, которые его оживляют.
В двух словах, необходимо различать то, что в интересах черного среднего класса, который всеми усилиями и борьбой осветил социальную пирамиду (включая здесь секторы государственного университета передового опыта) в Бразилии сегодня и конкретные модальности противостояния наступающему расизму и мятежной черной массе, нации с черной и коричневой кожей, столкнувшейся с тяготами жестокого, жестокого, кровожадного, институционального, личного и циничного расизма.
Тем не менее, и чтобы отметить определенную позицию — я категорически отвергаю выражения в тексте и аргументы Марио Маэстри, которые скатываются в нечто, оскорбляющее черных мужчин и женщин, таких как я, которые борются против расизма, — такие выражения, как «Бризола, белый отец…» и «черный аутизм…» достойны несчастья, если рассматривать вещи с минимальной и вдумчивой точки зрения.
2.
Если бы Маэстри хотел просмотреть книгу Вандерсона Чавеса и мобилизовать его для обсуждения текущего момента черного движения и его политических проблем, которых много, он мог бы это сделать. Что стало ненужным, в рамках самого текста, так это неудобные комментарии в самом начале к Абдиасу ду Насименту (у которого на самом деле были вопросы, которые должны были обсудить мы, черные мужчины и женщины), и неудобные, потому что он строит легкие, импрессионистские предложения. с парнем. Кроме того, Abdias do Nascimento является политической и аффективной отсылкой к историческому бразильскому черному движению и затрагивает многих боевиков и черных деятелей — деликатность иногда более революционна.
Как только вещи поняты, есть вопросы, которые можно оставить нетронутыми в определенных контекстах или затронуть по-другому, чтобы исключить все личные предубеждения из политико-критического наблюдения. В дни перед смертью Ленина, когда необходимость существования вынуждена была написать свое партийно-политическое завещание, он предупреждал, что «надо только помнить, что октябрьский эпизод между Зиновьевым и Каменевым вовсе не случаен; однако, как и небольшевизм Троцкого, они не должны использоваться как личное оружие [в будущих прениях]» (см. Письмо в адрес ЦК КПСС от 25 — Завещание Ленина, Mexico, Ediciones el Socialista, 1984), чем прямое проникновение в сентиментальные обстоятельства отдельных лиц и групп.
У Абдиаша ду Насименту, как я уже упоминал, были сложные и проблемные вопросы, которые знает или должен знать каждый исследователь расовых причин и каждый информированный чернокожий мужчина и женщина, здесь нет ничего нового, как пытается продемонстрировать Маэстри.
3.
О Флорестане Фернандесе, его финансировании исследований и его работе по Интеграция чернокожих в классовое общество, опять же Марио Маэстри мог бы быть немного осторожнее с человеком, который делал то, что делал, и оставил свою академическую карьеру, потому что знал, что социалистическая и марксистская критика в ней нежизнеспособна, став радикально-подрывным публицистом. Насколько мне известно, ваши исследовательские гранты на изучение расовых отношений в Бразилии являются достоянием общественности (конечно, файлы здесь и там могут поставить под сомнение мое утверждение...) и Интеграция чернокожих в классовое общество — любой изучающий общественные науки, минимально знакомый с классиками социологии и антропологии, — знает, что книга — не теоретически марксистская работа, а приправленная функционализмом мобилизация всеобъемлющей социологии Макса Вебера.
В этом споре нет ничего нового. Другое дело его тексты, которые мог бы процитировать Марио Маэстри: рабское общество, 25 лет после опроса белых и черных в Сан-Паулу e Значение черного протеста, в котором Флорестан Фернандес призывает к восстанию черных, к восстанию черных, к политической организации черных левыми и слева, в двух словах, к организациям Флорестана Фернандеса, к «черной революции против порядка и/или внутри порядка».
Надо сказать, что Флорестан Фернандес — фигура, мало ценимая нынешним черным движением, и, очевидно, никто не должен соглашаться ни с ним, ни со мной в том, что я использую его работу о расизме в качестве основного ориентира: на самом деле, ради Правда и преувеличивая мои рассуждения, из всей арки белых интеллектуалов в Бразилии Флорестан Фернандес был единственным, кто благодаря своим теоретическим позициям и практическим действиям социалистической политической интервенции с 1980-х (и даже ранее, в 1950-х, 1960-х) до своего смерть была на стороне дела чернокожих трудящихся.
По этой причине черное движение ценит его больше, чем любого другого белого грамотного деятеля у нас, что не освобождало его от критики с его стороны и даже со стороны других исследователей. Марио Маэстри мог бы, если он на самом деле является борцом за дело чернокожих, сделать эту запись, не ставя под угрозу свое положение перед хозяином Марии Антонии, и это никоим образом не требуется. Но он предпочитал комментарии без теоретического и политического смысла, он предпочитал свой моральный суд, оторванный от какой-либо перспективы борьбы с расизмом.
4.
Оставляя две наиболее символичные фигуры, которых касается текст, и вводя фоновый аргумент текста/обзора/книги. Что касается финансирования со стороны Фонда Форда и других агентств США, стиль Марио Маэстри, несомненно, искусного писателя, который соблазняет, является темой, которая не является секретом ни для кого в бразильских и мировых социальных науках. Соединенные Штаты финансируют академически-интеллектуальную сферу повсюду с начала мира (они финансировали добрую часть немецкой эмиграции, спасавшейся от нацизма, что не мешало им писать заметные работы для гуманитарных наук — политологии, социальной теории, эстетики, критики культуры, но с консервативными взглядами с точки зрения классической социалистической теории).
Почему бы им не сделать это на периферии капитализма и с одним из слабых звеньев этого общества, черным грамотным сообществом, не имевшим в то время места в высших государственных учреждениях, то есть с ограниченными ресурсами для исследований, производства знаний? , работать и содержать свои семьи, если сегодня это так, учитывая конформацию гомо академик Бразильская, в которой любой, кто не является другом короля, попадет в беду, а негры, насколько мне известно, не являются друзьями придворного шута, не говоря уже о короле.
Давайте представим себе в 1970, 1980 и 1990 годах, если мы не будем защищать, что чернокожие мужчины и женщины должны были есть хлеб, который замешивал дьявол за то, что они черные и борются с расизмом, в те дни варианты были очень редкими, и определенные позиции были, в определенном смысле, , "законный", с чем я как чернокожий не согласен и критикую, но с должным чувством меры и уважения, а говорить о позиции и отношении других всегда проще, скажем прямо (как гласит народная поговорка, что Я узнал от моей черной бабушки в Баии, что она говорит: «перец в чужих хвостах — это газировка», не правда ли, Марио Маэстри…); и более того, следует поставить диалектический вопрос: почему это было сделано и какие условия это определили?
Se a Обзор книг Лондона не имел небольшого государственно-государственного финансирования из Британский совет искусств мы могли быть уверены, что на его страницах будут писать только Роджер Скратон, наследники Майкла Окшотта, Фердинанда Маунта и писцы капитала, и он соблазнился, потому что: «возмущенные правые критики, только потому, что Обзор книг Лондона не соответствовал установленным ожиданиям [сделал запрос] – Sunday Times [затем] недавно потребовал приостановить предоставление гранта» (см. Перри Андерсон, Обзор книг Лондона, Spectra: справа налево в мире идей).
Марио Маэстри мог бы задать такие вопросы; предпочли ярость обвинения без какого-либо политического веса (и я настаиваю на революционности) и стремление быть своего рода пятой расовой колонной, черными исследователями, которые получали финансирование от Фонда Форда от империалистов и находились на службе у белого правящего класса Северной Америки.
5.
Спор вокруг идентитаризма и его продвижение оккультными силами Американской империи. Здесь проблема разделена на три части, и, возможно, в этом состоит преднамеренное ядро статьи Маэстри, ее скрытая эзотерическая цель: во-первых, Марио Маэстри необходимо определить, как минимум, что он понимает под идентичностью и с кем он, предположительно, ведет дебаты, скажем что «с января 1967 года идентичность, этноцентризм и черный радикализм руководили действиями Фонда Форда» или «что эта воинственность [идентичность] осуществлялась за счет финансирования, обучения и сотрудничества социологов, интеллектуалов и [черных] лидеров» — это то же самое, что сказать, что в период расцвета сталинизма левые интеллектуалы не предлагали должной критики, тем самым легитимизируя советскую систему.
Что ж, «категории — это модусы форм бытия, они [диалектические] определения существования» — Маркс не был, если мы, очевидно, марксисты, ищущими формулировки действия напыщенными и проницательными, но в построении политической и социальной теории, сопровождается стратегиями борьбы, которые позволили бы подчиненным и обездоленным людям всех цветов кожи, рас, национальностей и полов свергнуть существующий буржуазный общественный строй и его последствия (расизм, патриархат, унижение, гордость, снобизм, классовое высокомерие, идиотизм и т. .).
Во-вторых, Марио Маэстри предполагает, что любая расовая борьба и любой способ борьбы с расизмом в Бразилии снимает вопрос о классе с непосредственным эффектом идентичности. Его имманентный аргумент состоит в том, что «социальные классы», и особенно их пролетарская и буржуазная формы , преобладает или должна преобладать, обязательно и абсолютно, в любой историко-политической ситуации, будь то черные, белые, женщины, ЛГБТКИА+, иностранцы – если классическая социалистическая «традиция», которую Маэстри, похоже, предпочитает, так что я думали, никогда бы у нас не было таких произведений, как 18 брюмера Луи Бонапарта (Маркс), Что делать? e Империализм… (Ленин), Тюремные тетради (Грамши), Перманентная революция (Троцкий), Массовая забастовка (Люксембург) и История и классовое сознание (Лукач).
Колчаны были бы совершенно пусты без стрел освободительной критики, и более того, если мы серьезно не задумаемся о теоретических, политических и стратегических основах радикальной социальной трансформации, мы снова столкнемся с очередным катехоны (Карл Шмитт) господствующей бразильской и мировой белой элиты (Ленин уже предупреждал в тексте, который носит название предупреждения о Исторические перипетии учения Карла Маркса – что выполнение должной теоретической работы, предложенной старым Альтюссером, означает, что всеобщая история (классовой борьбы) есть ее периоды и обстоятельства, субъекты и субъективности, которые приходят и уходят, в водовороте достижений и поражений, политических действий и установили социальный мир.
Либо мы последуем ей, либо будем продолжать утверждать, что Абдиас ду Насименту и Флорестан Фернандес являются тождествами на службе «империализма» — концепции, которую, следует отметить, Ленин развил из тогдашних дебатов именно потому, что определенные формулировки социалистическая теория того времени не отвечала агрессивному моменту финансового капитала, новому разделу третьего мира или слаборазвитого мира и усилению войн и мировых кризисов, и что нечего сказать неграм, терпящим жестокость и кровожадность расизм в Бразилии.
Мы те, кто страдает от него день и ночь в нашей жизни, а не белые люди из среднего, среднего, высшего и буржуазного класса - как говорит Пауло Арантес, ад внизу ежедневен (и историчен), а не случайен, как в четыре года Правительство Жаира Болсонару, пусть это будет ясно каждому, кто начнет об этом говорить.
В-третьих, Марио Маэстри, если он хочет критиковать идентичность с точки зрения реальных проблем бразильских чернокожих мужчин и женщин, он должен на самом деле брать быка за рога, полуслов недостаточно, как и неудобные замечания к деятелям бразильской и мировой интеллигенции, которые, по его анализу, финансируются для ЦРУ с помощью Фонд ФордаПод этим я подразумеваю, что в вашем тексте есть только то, что Вальтер Беньямин в другой теоретической плоскости (литературной критике и эстетике) наблюдал как запись того, как определенные фигуры (Абдиас, Флорестан, Карнейро) и формулировки (акцент на расовая и цветная идентичность) порождали решения проблемы (расизма), с которой они столкнулись.
Вопрос в том, как мы встретимся с внутренней имманентной структурой социального процесса, которая делает возможным существование специфического расизма в Бразилии — это истина как конкретная объективность (см. Вальтер Беньямин — «Dois Poemas de Friedrich Hölderlin», в: Сочинения о мифах и языке), которые оставили шрамы (Адольф Рид-младший) на черной коже (с различными последствиями, они могут, в конечном счете, для тех, кто хочет по-настоящему революционизировать расизм, стать способом понять модальности самореференции идентичности, которая преобладает в сегодняшнем мире). между движением черных и определенными фигурами) и его влияние на опыт каждого в социальной тотальности, которую мы должны понять, чтобы заставить расистский порядок, действовавший со времен колонии среди нас, рухнуть от рук бывшие рабы.
Марио Маэстри, в отличие от этого, занимается разоблачением личных позиций чернокожих боевиков и их белых союзников, а также созданием прозвищ, замаскированных под «марксистскую критику». Что он хочет этим в своем тексте? Может быть, это просто Марио Маэстри...
*Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
