По МАРИО МАЭСТРИ*
Ответ на критику Роналду Тадеу де Соузы
На протяжении десятилетий я профессионально посвятил себя изучению бразильского колониального рабства и доколониальной Черной Африки, вскользь обращаясь к «черному расизму-идентитаризму». В 1990-х годах вместе с моим партнером, итальянским лингвистом Флоренс Карбони, я предпринял систематическую кампанию по деконструкции «итало-риогранденской идентичности» с антибразильскими, расистскими и неофашистскими предубеждениями, которые в то время были сильны в средних классах общества. Итальянский колониальный регион от RS. [CARBONI & MAESTRI, 1999.]
В последние годы, когда идентитаризм гомогенизировал чернокожее движение среднего класса и большинство бразильских политических организаций, называющих себя марксистскими, я обратился к этому вопросу в эссе и нескольких статьях. [МАЭСТРИ, 31.10.2020; 2503.2017.] 27 декабря 2022 г. я опубликовал на сайте земля круглая, комментарий «Чёрный вопрос: Фонд Форда и холодная война», о великолепной работе Вандерсона Чавеса, Квестне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970).
Мой отзыв раскритиковал Роналдо Тадеу де Соуза, «Фонд Форда и черный идентитаризм», от 4 января 2023 г., также опубликовано в земля круглая. К сожалению, мой критик хранит полное молчание по поводу важной книги Вандерсона Чавеса. Вместо сообщения он решил атаковать мессенджера.
пять соображений
Начиная ответ на «пять критических соображений» Роналду Тадеу де Соуза, я фиксирую свое несогласие с предложением о доминировании «белой элиты» над черным населением. Капитал не имеет цвета. И, если эта формулировка в прошлые десятилетия ускользала от сути явления, не описывая его сути, то сегодня она еще больше опустошила свой смысл, с растущим мировым господством незападного капитала – китайского, японского, ближневосточного. , индийский и др.
Я также признаю право «черного среднего класса» — или белого — бороться за социальное возвышение, участвовать в обеде привилегированных. Я только не согласен с тем, что она представляет себя Прометеем подчиненных, выдвигая свои уникальные притязания на принадлежность к эксплуатируемым классам, которые будут продолжать питаться бобами, рисом и макаронами, если даже этого не будет недоставать.
Я признаю необходимость неустанной борьбы с расистским злом и расистами. Но я не согласен с тем, что его вес угнетает население сильного африканского происхождения и коричневых и мулатов, которых считают и путают с белыми, особенно если у них есть деньги. Это предложение является вопиющей несправедливостью по отношению к тем, кто фактически страдает от тяжелого веса расизма.
Маригелла без отца настоящее
Для Бразилии утверждение, что все те, кто не мел белый, являются черными, является конъюнктурным политическим произволом, воспроизводящим отвратительную норму янки не быть белым, у кого есть «капля черной крови» — «правило одной капли». Сэндис, изобретшая черную маригеллу, полностью осиротела из-за присутствия отца-итальянца. [МАЭСТРИ, 7.7.2021.] Расизм — слишком серьезная проблема, чтобы ею можно было манипулировать в политико-идеологических целях.
В защиту своего стиля, критикуемого Роналдо Тадеу де Соузой, скажу, что стараюсь дистанцироваться от скучного и небрежного академического повествования. Я попробую. Могу ли я, я не знаю. А еще он профессиональная диверсия, проходящая через профессиональную журналистику, как международный корреспондент в Милане, когда я узнал, что надо писать, чтобы нас читали, а не производить впечатление на коллег и кормить ненасытными латте.
Я не вижу дерзости в своем определении Бризолы как «белого отца» Абдиаша ду Насименту, высадившегося в Бразилии в конце 1970-х, заявлявшего себя беженцем в США и стрелявшего в левых и марксистских боевиков, пытавшихся организоваться, все еще находясь под военной диктатурой, после десятилетий жестоких репрессий.
Киломбола или капитан мато?
Призвав чернокожее население к «расовой войне» и предположив, что «расовый фактор» остается «неустранимым фундаментальным противоречием в бразильском обществе», Абдиас удобно устроился в PDT под крылом южных каудильо, помимо белых, что обеспечило ему парламентскую карьеру кандидата навсегда без права голоса. Отсюда моя художественная вольность называть Бризолу белым [политическим] отцом Абдиаша ду Насименту. [МАЭСТРИ, 2021: с. 150.]
Роналду Тадеу де Соуза неправильно использует историю. Абдиас ду Насименту больше похож на Романа Малиновского (1876–1918) из черного движения, чем на дуэт Зиновьев-Каменев, грозивший штурмом русских рабочих к власти в 1917 году. Несмотря на это, оба посвятили свою жизнь освобождению рабочих, что вот почему они были убиты сталинизмом. Поэтому приближение не имеет значения.
В 1970-х, когда он нацелился на левых, присоединившись к военной диктатуре в этой операции, Абдиаш ду Насименту стал касаться всего общественного движения, а не только черного движения, как предлагал Роналдо Тадеу де Соуза. В те годы Адиас ду Насименту утверждал, что бразильские марксисты и социалисты «активно или по умолчанию участвовали бы в процессе ликвидации черной расы [...]». В 1982 году, рецензируя одну из его книг, я определил его как капитана буша, а не quilombola, для того, чтобы лить воду на мельницу права и империализма. [МАЭСТРИ, 2021: с. 149-154.]
Разделение эксплуатируемых
В моем обзоре, подвергнутом критике со стороны Роналдо Тадеу де Соуза, я предложил идентичность как «черный аутизм» из-за его защиты автономной организации и противопоставления другим эксплуатируемым, причем на последних указывалось, когда они были белыми, как на эксплуататоров потомков африканцев. Обвинение, которое оскорбляет множество нечерных эксплуатируемых людей. Эксплуатируемые белые относительно превосходят в абсолютных цифрах угнетенных черных, которые, однако, относительно более многочисленны, учитывая их меньшую долю в населении страны. «БИГС исследует цвет или расу бразильского населения на основе самопровозглашения. «Согласно данным Национального выборочного обследования домохозяйств (Continuous PNAD) 2021 года, 43,0% бразильцев объявили себя белыми, 47,0% — коричневыми и 9,1% — черными».
Недопустимо сводить вместе Абдиаша ду Насименту и Флорестана Фернандеса, видного прогрессивного интеллектуала-немарксиста. Я упомянул его только потому, что удивился его важности, а его книга Integraместо черного в классовом обществе, 1964 г., в разжигаемой империализмом дискуссии о его политике в отношении чернокожих американцев и бразильцев, прежде всего.
Выявленные факты, всегда подкрепленные богатой документацией, в последних частях справочника Вандерсона Чавеса, в котором также упоминается, среди прочего, участие Фернандо Энрике Кардосо и Роджера Бастида в этом обсуждении и разработке. [WANDERSON, 2019.] Возможно, основополагающий вклад Флорестана Фернандеса в предложения по идентичности чернокожих объясняет недоброжелательность, о которой вспоминал Роналдо Тадеу де Соуза, лидеров движения чернокожих по отношению к известному социологу из Сан-Паулу.
Рабство и геноцид
Я проигнорировал измерение этой реальности, потому что я читал Integraция черного поверхностно в течение десятилетий при исследовании колониального рабства. Наоборот, я медленно изучал подход автора к общинам бразильского побережья в 2013-м и XNUMX-м веках, когда он готовил книгу о рабстве и геноциде населения тупинамба в тех регионах и временах. [MAESTRI, XNUMX.] Подход Флорестана Фернандеса к этой теме также следует функционалистской и веберианской ориентации. Та же ориентация, которая руководила его книгой Буржуазная революция в Бразилии., с 1974. [МАЭСТРИ, 1997.]
Крайне несправедливо и неправильно определять Флорестана Фернандеса как «единственного» белого интеллектуала в Бразилии, который «до своей смерти был на стороне трудящихся чернокожих». Его эпистемологическое видение привело его к тому, что он всегда отрицал порабощенного рабочего как центральную аналитическую категорию развития старой бразильской социальной формации. Вопреки тому, что ранее было новаторски предложено отмененными Кловисом Моурой и Бенджамином Пере в 1950-х годах [MAESTRI, 2022: 271-280].
Флорестан Фернандес задержал прочтение нашего прошлого с точки зрения рабочего класса, отрицая его рабский характер, центральную роль порабощенного рабочего, значение аболиционистской революции в прочтениях, очень близких к прочтению Жильберто Фрейре. В отличие от него, многие выдающиеся социологи продвинулись в этом понимании, например, Эмилия Виотти да Коста, Якоб Горендер, Десио Фрейтас, Бенжамен Пере, Роберт Конрад, Висенте Саллес, Хосе Алипио Гулар.
новаторский характер
Я построил свою оценку Флорестана Фернандеса и так называемой Escola Paulista de Sociologia в отношении рабства и бразильской социальной формации на основе полувековых исследований, представленных в десятках книг в Бразилии и за рубежом, со ссылкой на центральное место. Противостояние порабощенных и поработителей. Видение, которым я многим обязан покойным мастерам, друзьям и товарищам, таким как Джейкоб Горендер, Кловис Моура, Маноэль Коррейя де Андраде. Однако я исправлю это чтение, если оно окажется неверным. Придание моим предложениям простых бессмысленных прозвищ, неудобных эзотерических видений, светлых и импрессионистских оценок и т.п. в этом не было необходимости, так как изобилие прилагательных в превосходной степени говорит только об отсутствии аргументов.
Роналдо Тадеу де Соуза отрицает новаторский характер великолепной работы Вандерсона Чавеса в описании зарождения, построения, консолидации и распространения империалистической политики для черного движения, предполагая, что в целом имело место рассеянное осознание этой реальности. , для него второстепенное значение. Правильно, очень расплывчато, неточно и никогда не детализировано. Именно Вандерсон Чавес дал название интернациональным волам и тупиникским ослам, подробно описав империалистическую операцию в период, который он изучал, с 1950 по 1970 год. Представьте, что вы обнаружите, если продвинете свое расследование в хронологическом порядке!
И это не было, как предположил Роналдо Тадеу де Соуза, своего рода беспорядочным финансированием, распределяющим деньги между правыми, центристскими и левыми интеллектуалами. С самого начала это была зловещая, дотошная и миллионная операция с целью атаки на марксизм, социализм, революцию. То есть мир труда во всей его полноте. Доброжелательность, с которой Роналдо Тадеу де Соуза относится к этой операции, граничит с защитой действия фордовского империализма или предложением его несуществования, что, конечно же, не является намерением его коллеги.
продажа души
Я не согласен с оправданием возможного морального и политического унижения черных интеллектуалов в 1970-х из-за ограниченных возможностей, доступных им. Кловис Моура, несмотря на свое недовольство тем, что его никогда не просили возглавить Фонд Пальмарес, как он того заслуживал, и тем, что в последние годы жизни у него практически не было публикаций для самовыражения, как он несколько раз говорил мне, за исключением из членов MST он никогда не извинялся за свою приверженность воинствующему марксизму, которого он придерживался в молодости, по причине, по которой он знал об отмене. Никогда не имел и никогда не принимал «белого отца».
Что касается «перца на хвосте», о котором говорит Роналдо Тадеу де Соуза, то есть о том, что я критикую тех, кто страдает на солнце от тени, я напоминаю своему коллеге, что я принадлежал к поколению, которое знало острый перец чили, в разных вкусах и количествах, стараясь не отказывать. И дело было не только в том, где писать, как появляться и открывать для себя приятную сторону жизни. В 1982 году, когда я критиковал Абдиаша ду Насименту, мой партнер, мой маленький сын и я продолжали подвергаться преследованиям со стороны диктатуры. С 1967 по 1985 год меня несколько раз привлекали к ответственности и преследовали. Крафтить кости. Интеллектуалы всех мастей имеют право продавать свои души, с разным уровнем сознания, чтобы получить личные авансы, маленькие и большие. Они сами по себе воинствующие, поведение, странным образом защищаемое «черной идентичностью» среднего класса.
Многие из предложений, которые мой коллега оспаривает, исходят от Вандерсона Чавеса в его богато документированной книге, продукте десятилетних исследований, большая часть которых хранится в архивах янки. И этот автор не делает оценочных суждений. Это только подтверждает и доказывает. Я повторяю, что в течение многих лет я в основном исследовал колониальное рабство и, в меньшей степени, доколониальную черную Африку, а не расовые отношения. Поэтому я настоятельно рекомендую моему коллеге и всем остальным прочитать эту великолепную книгу.
Tработа и социальная эмансипация
Я считаю, как обвиняет меня Роналдо Тадеу де Соуза, что все жестокие формы дискриминации были рождены и основаны на эксплуатации господствующими классами. И что стремление к их преодолению возможно только через борьбу за социальное освобождение. Всегда под руководством пролетариата и рабочего класса в силу их существенных особенностей. Они, в отличие от буржуазии, чтобы освободиться, должны освободить все остальные классы, положив конец эксплуатации. Следовательно, это опасные классы, которых боятся владельцы богатства и власти.
Поскольку я также считаю, что мобилизация политико-социального блока, возглавляемого революционными классами, должна охватывать борьбу здесь и сейчас со всеми формами дискриминации расы, пола, пола и т. д. Не переставая ставить своей центральной и постоянной целью борьбу за обобществление крупного капитала и крупной собственности. Потому что это структурные и структурные элементы господства господствующих классов, а не, логически, расовый вопрос.
С расизмом, от которого страдают большие черные массы, нужно бороться ежедневно, поскольку это постоянно болезненное насилие. Но самые насущные требования черного и белого населения, игнорируемые «идентитаризмом» среднего класса, носят материальный характер в широком смысле этого слова — зарплата, здоровье, санитария, образование, жилье, досуг, безопасность. Расизм глубоко ранит. Голод, безработица, заброшенность, незащищенность, наоборот, убивают.
Империализм и крупный капитал подчеркивают «расовую» оппозицию именно для того, чтобы ослабить единые и универсальные материальные притязания угнетенных, которые ставят под контроль их основу господства. Если бы не это, то почему в последнее время крупный капитал стал защищать «структурный расизм» как альфу и омегу всех социальных проблем, тогда как десятилетия назад он защищал отсутствие расизма и «демократии»? "? [МАЭСТРИ, 07.]
Программа для маргинализированных чернокожих
В настоящий момент мы живем в безудержной гонке за назначение темнокожих мужчин и женщин с идентичностью в правительство Лулы-Алкмина. Но среди этих лидеров — и в новом правительстве — не слышно ни единого слова, осуждающего унижающую достоинство минимальную заработную плату, которая буквально давит подавляющее большинство чернокожих рабочих, формальных, неформальных, пенсионеров. И теперь правительство медлит с позорной обещанной прибавкой в двадцать реалов! А потом жалуются, что рабочие не выходят на улицы в защиту администрации Лула-Алкмина.
Среди этих лидеров черной идентичности также нет безапелляционного требования об освобождении множества черных мужчин и женщин, заключенных в ужасных условиях, в попытке правящих классов подавить насилие, вызванное нищетой, посредством репрессий и тюремного заключения несчастных. Это утверждение не выдвигается, потому что оно встречает огромное неприятие среди среднего класса всех цветов.
Эти и другие подобные требования были представлены в программе «Черных пантер», направлении, которое в те годы выражало народное и пролетарское черное население Соединенных Штатов. И по этой причине они были вырезаны тем же империализмом янки, который любезно финансировал и финансирует всех тех, кто глухо или нагло ставит себя на его службу.
Те, что выше, и те, что ниже
Я восстаю поэтому только против предложений, данных и упакованных империализмом и крупным капиталом. Предложения материализовались сегодня в программах идентичности в отношении чернокожего сообщества. Идентитаризм, который продвигает, как предлагается, требования, характерные для среднего класса с некоторым африканским происхождением, предполагая, что они являются общими для огромных черных эксплуатируемых масс. В то время как некоторые вакансии зарезервированы в государственных университетах, которые не обходятся государству и капиталу в миллионы, подавляющее большинство бедной чернокожей, коричневой и белой молодежи даже не знает, где они находятся и для чего нужны высшие университетские учреждения.
Как и в США, в Бразилии предложения и программы черной идентичности укрепляют капиталистический порядок и дезорганизуют и без того хрупкий мир труда то тут, то там. Сегодня эксплуатируемые и маргинализированные группы населения, а не только чернокожие, оказались без направления и без программы, брошенными на произвол судьбы. Им нужно создавать свои собственные авангарды, которые продвигаются вперед, материализуя свои общие и частные программы в борьбе за необходимое социальное освобождение в мире, погружающемся в варварство.
В конце своего текста Роналдо Тадеу де Соуза спрашивает себя, чего я хочу. И как ни странно он отвечает, что я пытаюсь «просто быть Марио Маэстри». Что прозвучало для меня комплиментом. Я действительно хочу быть в 2023 году, когда я уже играю свою последнюю игру во второй половине чемпионата, быть Марио Маэстри, который в 1967 году был намного жестче, чище и энергичнее, чем сегодня, обнял, немного бессознательно , борьба за мир, в котором человек был бы другом человека. Белый, коричневый, черный.
*Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Сыновья Хама, сыновья пса. Порабощенный рабочий в бразильской историографии (Редактор FCM).
ссылки
КАРБОНИ, Ф. и МАЭСТРИ, Марио. «Mi son talian grassie a dio!» Глобализация, национальность и этническая идентичность и языковой ирредентизм в итальянском колониальном регионе РС. в: ЦЕНТР МАРКСИСТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ. (орг.). Нити Ариадны. Passo Fundo: Upf Editora, 1999, с. 409-464.
Маэстри, Марио. «Флорестан Фернандес: взгляд революционного социалиста на буржуазную революцию в Бразилии». Идеи, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, январь/декабрь 1997 г.
ЧАВЕС, Вандерсон. A поискне черный: основаФорд и холодная война (1950-1970). Куритиба, апрель 2019 г., 296 страниц.
Маэстри, Марио. «Они покрасили Маригеллу в черный цвет! Идентитаризм и манипулирование историей и сознанием». земля круглая. 07.07.2021.
Маэстри, Марио. Абдиас-ду-Насименту: Quilombola или Capitão-do-Mato? Очерки марксистской интерпретации расистской политики Бразилии. 2 изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2021.
Маэстри, Марио. Лорды побережья: Португальское завоевание и агония Тупинамбы на бразильском побережье. Век XVI. 3 изд. Порту-Алегри: UFRGS, 2013.
Маэстри, Марио. «Расизм не является структурным». Земля Круглая. 07. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125
Маэстри, Марио. «Черная идентичность ест левую ногу». Contrapoder.net, 31 октября 2020 г. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-a leg /
Маэстри, Марио. «Война тюрбанов». Порту-Алегри, Юг21, 25 февраля 2017 г.
Маэстри, Марио. Сыновья Ка, сыновья собаки: порабощенный рабочий в бразильской историографии: очерк марксистской интерпретации. Порту-Алегри: FCM Editora, 2022.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
