По ЭДУАРДО ВИВЕЙРОС ДЕ КАСТРО*
Отрывок из недавно вышедшей книги
Ни один народ не является островом.
Несколько месяцев назад сентинельцы, жители одноименного острова (Северный Сентинел-Айленд) с Андаманского и Никобарского архипелага убили американского миссионера, замаскированного под туриста, который пытался навязать им контакт. Этот акт самообороны привлек внимание мировых СМИ к актуальности вопроса, который касается самой идеи «современности»: каково будущее так называемых примитивных народов — иными словами, предположительно «несовременных», — которые живут изолированно в труднодоступных местах, отвергая любое общение с другими народами до тех пор, пока это возможно?
По данным организации Survival InternationalБразильская Амазония — регион планеты с наибольшим числом коренных общин, классифицируемых как изолированные. Сегодня в Бразилии, как и в других странах региона Амазонки, растет число сообщений и изображений, свидетельствующих о том, что коренные народы находятся в ситуации, схожей с ситуацией сентинельцев. Национальный индейский фонд имеет 114 записей, 28 из которых уже подтверждены; большинство из них сосредоточено в приграничных районах с другими странами Амазонии. Практически все эти народы находятся в том, что официально называется «добровольной изоляцией»: они не только не игнорируют существование других обществ, но и отказываются от любого существенного взаимодействия с ними, особенно с «белыми» — словом, используемым коренными народами и белыми в Бразилии для обозначения прямых или косвенных представителей этого национального государства, осуществляющего суверенитет над территориями коренных народов.
Изоляцию сентинельцев на их острове можно рассматривать как уменьшенную модель другой группы островов, расположенных далеко в Индийском океане; архипелаг уже не географический, а антропологический, образованный населенными людьми островами. Читатель может представить себе доколумбову Америку как огромный, разнообразный и сложный многоэтнический континент, который внезапно подвергся вторжению европейского океана. Современное расширение Европы было бы аналогом, с точки зрения истории цивилизаций, повышения уровня океанов планеты, которое угрожает нам сегодня.
После пяти столетий непрерывного погружения древнего антропологического континента на поверхности остались лишь несколько островков аборигенного человечества. Эти выжившие народы образовали настоящую Полинезию в этимологическом смысле этого слова: россыпь разбросанных этнических островов, отделенных друг от друга огромными пространствами океана, которая была довольно однородной по своему политическому, экономическому и культурному составу (национальное государство, капитализм и христианство). Все эти острова на протяжении столетий подвергались сильным процессам эрозии, в результате чего были утрачены многие условия, способствующие полноценной культурной жизни.
И теперь все острова продолжают уменьшаться, поскольку уровень моря повышается все быстрее... В Амазонке, где «белый» океан все еще оставался сравнительно мелким, сегодня мы наблюдаем разрушительное цунами. Даже редкие крупные острова — земли коренных народов Рио-Негро, территория коренных народов яномами, территория коренных народов долины Жавари, парк коренных народов Шингу — находятся под угрозой затопления.
Образ архипелага предполагает, что все коренные народы Америки следует считать «изолированными». Конечно, изолированно друг от друга; но также изолированы или отделены от самих себя, до такой степени, что подавляющее большинство из них утратили свою политическую автономию и серьезно пошатнули космологические основы своей экономики. Таким образом, эти народы оказываются в ситуации «вынужденной изоляции», даже там, что далеко не исключение, где их первоначальный контакт с белыми людьми был более или менее добровольным.
Ведь именно иностранная оккупация и депопуляция коренного населения Америки создали архипелаг: открыв огромные демографические пустыни (эпидемии, резня, порабощение), которые разорвали ранее существовавшие межэтнические сети до почти полного разрыва, изолировав их компоненты; и путем похищения многочисленных узлов этих сетей и заключения их в миссионерских деревнях, а затем на «защищенных» территориях, то есть окруженных и преследуемых белыми со всех сторон.
Таким образом, европейское вторжение прервало крайне релятивистскую динамику коренных народов, характеризующуюся «хроматической» проницаемостью и лабильностью коллективных идентичностей, заморозив исторически обусловленные состояния континентального социально-политического потока посредством территориальной фиксации и этнонимической эссенциализации выживших коллективов, трансформировавшихся с тех пор — с точки зрения вторгшихся государств — в сущности жестко «диатонической» административной онтологии.
Народы, находящиеся в добровольной изоляции, — это те, кто выбрал, насколько это позволяла история, объективную изоляцию, а не субъективную изоляцию, которая представляет собой отделение от себя самого, созданное контактом и вытекающей из этого необходимостью политического примирения с другой формой цивилизации, организованной в соответствии с принципами, несовместимыми с принципами, управляющими коренными цивилизациями. При этом добровольный характер изоляции имеет мало общего со спонтанностью. Как отмечается в документе Организации договора о сотрудничестве в бассейне реки Амазонки по этому вопросу, «[Очевидно], что в подавляющем большинстве случаев это не совсем случай «добровольной» изоляции, учитывая крайнюю уязвимость этих групп населения, окруженных эксплуататорами природных ресурсов, что делает их «добровольную изоляцию» стратегией выживания».
В свою очередь, как мы уже упоминали, группы, вступавшие в контакт с миром белых людей, часто делали это по собственной инициативе, движимые либо желанием получить орудия труда и другие блага, либо необходимостью защитить себя от нападений врагов, либо, в более общем плане, характерным «антропофагическим» импульсом символического захвата инаковости — импульсом, который одновременно направлен на трансформацию себя посредством этой инаковости (поскольку она инкорпорируется как таковая).
Управление и контроль такой трансформации, когда инаковость, которая должна была быть захвачена, оказывается наделенной грозными силами контрзахвата совершенно иной природы (начиная с сил отмены инаковости), — вот проблема, в которой на карту поставлено будущее коренных народов континента. То, что это сложная проблема и, короче говоря, опасная, лучше всего демонстрируется на примере постоянно надвигающейся возможности сверхдетерминации изначального импульса к захвату инаковости асимметричными силами идентификации и контрзахвата. Это можно наблюдать, например, среди народа вайвай в регионе Гвиана, который после обращения в веру протестантскими миссионерами из США начал проводить катехизационные экспедиции в поисках групп, находящихся в добровольной изоляции, переосмысливая и заново основывая себя как народ на основе обращения этих групп.
С наступлением хищнического капитализма на самые отдаленные районы Амазонии (и в других местах планеты) число «новых» народов продолжает расти. Это растущее возникновение изолированных групп — с их последующим и всегда травматичным разрывом изоляции, эвфемистически называемым «контактом» — обусловлено интенсивным давлением, которое национальные правительства и транснациональные компании оказывают на их территории в форме мегаинфраструктурных проектов (которые поощряют захват земель, экстенсивное животноводство и монокультурную промышленность, а также незаконную вырубку леса) и крупных добывающих предприятий (нефтяных и горнодобывающих).
Текущее десятилетие, по-видимому, знаменует собой окончание осады коренных народов крупнейшего в мире тропического леса, который в настоящее время превратился в «последний рубеж» первоначального накопления капитала и горячая точка экологического опустошения. Тем более, что после относительно длительного периода, в течение которого политика в отношении коренных народов ряда стран Амазонии — в противоречии с другими государственными политиками в этих же странах — руководствовалась уважением к группам, находящимся в добровольной изоляции, угрозы всем коренным народам (изолированным или нет), созданные «развитием», теперь консолидируются в откровенно этноцидных государственных инициативах.
Это особенно касается Бразилии, где только что пришедшее к власти крайне правое правительство не теряло времени, приступив к демонтажу законодательного и административного аппарата, направленного на защиту окружающей среды и традиционного населения, отменив, среди прочих нарушений прав этого населения, политику отсутствия контактов с изолированными народами (дистанционный мониторинг, разграничение охраняемых территорий), действующую с 1987 года. Новое правительство полностью (это наречие отличает его от предыдущих правительств) служит интересам крупного финансового, добывающего и агропромышленного капитала, с одной стороны, и сильного Лобби фундаменталистские евангелисты, с другой стороны; Вместе эти интересы — интересы экономического неолиберализма и идеологического мракобесия — контролируют парламент и занимают ключевые позиции в исполнительной власти.
Крупный капитал жаждет заполучить земли коренных народов, стремясь расширить добычу полезных ископаемых и агробизнес в условиях растущей приватизации государственных земель. ТО Лобби Евангелисты жаждут коренных душ, стремясь разрушить отношения имманентности между людьми и не-людьми, людьми и территорией — имманентности, составляющей коренные формы жизни, — чтобы универсализировать гетерономную фигуру «бразильского» гражданина-потребителя, послушного государству и подчиненного капиталу. Этот духовный колониализм является сопутствующим процессу территориальной экспроприации, но прежде всего он является стратегическим оружием в войне, которую государство ведет против любой «свободной формы» жизни.
* Эдуардо Вивейрос де Кастро профессор антропологии в Национальном музее UFRJ. Автор, среди прочих книг, Непостоянства дикой души (Ubu).
Справка
Эдуардо Вивейрос де Кастро. Хрустальный лес: Очерки по антропологии. Сан-Паулу, тираж n-1, 2025 г., 360 страниц. [https://amzn.to/3FA4j2m]
Презентация в Сан-Паулу состоится в эту субботу, 15 марта, в 03:14 в зале консерватории на площади искусств Praça das Artes по адресу Av. São João 281.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
