По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
Фашистский дискурс повторяет отрицание с иррациональной злобой,
проецировать то, что внутри вас, на другого.
В двух исторических выступлениях вскоре после того, как он был избран президентом, Лула да Силва показал себя государственным деятелем, дав общие указания и заявив, что он будет управлять от имени всех бразильцев. Это не означает, что те, кто совершил преступления, не должны нести ответственность. Это не всеобщая амнистия. Наоборот, либо им удастся разглядеть и изменить структуры, которые привели к поддержке фашизма половиной населения, либо он снова возьмет верх.
Фашистский государственный переворот в правительстве способствовал конфликтам и нестабильности, как будто его лидер считал историю классовой борьбой, как если бы он был марксистом… Сейчас пропагандируется, что нужен мир. Это облегчает управление. Однако конфликты неотъемлемы от жизни. Страна должна увидеть, сможет ли она сохранить определение социал-демократии.
Неофашизм у власти позволил миллионам бразильцев снять маски и показать свою приверженность диктатуре, высокомерию и дискриминации. Их немало: около половины бразильцев. Удобно забыть, сделать вид, что ничего не было? Многие уже нашли сложный ответ: они дистанцировались от своих ближайших антидемократов. Перерывы останутся.
Задолго до них те, кто придерживался политики ненависти, уже дистанцировались: они никогда не были близки, годами носили маску, делали вид, что терпят, и чувствовали себя скованными демократизацией. Что делать преследуемому военной диктатурой близкому родственнику, который высказался за пытки? Стоит ли продолжать с психиатром, который утверждает, что Лула — социопат, а у Болсонару нет недостатков? Как доверять юристу-мошеннику? В чем благодарность тех, кто защитил докторскую диссертацию на государственную стипендию, получил хорошую общественную работу, а потом проголосовал за Жаира Болсонару, чтобы никто другой не смог получить то, что получили они?
Во времена военной диктатуры в университетах говорили, что те, кто плохо разбирается в исследованиях и преподавании, пойдут в администрацию, считая верность режиму своим величайшим предикатом. Преследовались те, кто был лучше всех в интеллектуальном производстве и думал самостоятельно. Академическая добродетель была наказана; слабость вознаграждается.
Кого волнует, что у них болезнь Альцгеймера, а у этого нет. Те, кто молятся перед шинами, дежурят перед казармами, призывая к перевороту, те, кто посылает сигналы сотового телефона инопланетянам на улицах, не осознают, насколько они нелепы. Они являются частью отсутствия здравомыслия, которое было всегда, но до недавнего времени оно было скрыто внутри храмов и уважалось, как если бы это было попыткой стать лучше. Оно утратило позор и стало достоянием гласности. Однако немногие захотят проверить гипотезу о том, что безумие уже было в храмах или в процессиях.
Если новая страна, претендующая на звание демократической, не совершит коренной перелом Просвещения, то вскоре она станет свидетелем повторения тоталитаризма. Что делать с таким бредом? Проблема хуже, чем кажется. Это не недавнее появление, мобилизованное правительством и социальными сетями. Это возвращение традиции верований в поддельные новости словно чудеса, агиографии, читаемые на коленях и без всякого смеха, ангелологии, притворяющиеся реальными рассказами.
Бесполезно спорить с фанатиками. Это как спорить с бессильным мачо. Нет фактов, о которых можно спорить. Они создают голограммы как бессознательные проекции и верят в их реальность. Они видят только то, что хотят. Религиозные категории, такие как ангелы и демоны, завладели умами и доминируют над тем, что они должны чувствовать и думать.
Будучи захвачены архетипами, осуждая предполагаемых демонов, они чувствуют себя поднятыми на более высокий уровень, какими бы низкими они ни были. Они одержимы, одержимы метафизическими порядками, внушаемыми веками. Отчужденные от себя и действительности, они захвачены стереотипами: они этого не знают, они даже знать не хотят. Чем больше им нужно, тем меньше они хотят. Это марионетки кукловодов. В них говорит то, что они не контролируют. Они ненадежные люди: они перестали быть рациональными, позволяя манипулировать собой, как марионетками.
Религиозное учение обучало несовершеннолетних становиться верными будущими: марионетками. В этом не усматривалась ругань над неспособными: думали, что это для спасения душ. Если будущее образование не знает, как порвать с манипулированием, у демократии в стране мало будущего.
Если речь фанатиков не автономна, но и помощи они не хотят видеть, кто ими движет, остается спросить: зачем столько отчужденности? Это не бесплатно. Обладает сильной мотивацией. Кто унижает другого, тот думает, что возвышает себя, возвышая себя до положения судьи, суждение которого намерено быть неоспоримым. Это позволяет избежать вопросов к себе.
Каждый случай индивидуален. Травмы, желания, стремление к власти, питающие такие позы, трудноразрешимы, фанатичная фиксация — это стена, препятствующая доступу внутрь. Это не случайно: это происходит от светских структур, которые существуют до сих пор. Их необходимо выявить, деконструировать.
Фашистский дискурс повторяет отрицание с иррациональным негодованием и вновь подтверждает низость. Он проецирует то, что имеет внутри себя, на другого, не признавая этого. Фанатик демонизирует другого, превращая его в врага, которого следует изгнать. Что такое контрагент? Стань архангелом добродетелей, с легионами ангелов и обнаженным мечом.
Более того, это делает вас богом с правом судить, осуждать и наказывать. Таким образом, вам не нужно признавать в себе недостатки, вам не нужно подвергать себя сомнению. Оно не может развиваться, потому что оно дает божественную степень: будучи совершенным, оно не видит своих недостатков. Чем больше у вас недостатков, тем меньше вы их замечаете. Чем он менее эффективен, тем больше энергии он хочет иметь. Чем более высокомерным и несправедливым, тем больше он чувствует себя утвержденным в святом совершенстве.
Кто дает себе право осуждать другого за демонизацию, тот находит в других сторонниках легионы ангелов с мечами и копьями, чтобы положить конец дракону зла. Каждый думает, что это Святой Георгий. Он живет в мире Луны, но считает, что находится в более высокой сфере. Демонизируя другого, он становится ангелом для себя, чем выше в иерархии, тем в большей степени он становится демоном для своих «врагов».
Он считает себя тем лучше, чем больше зла творит. Он притворяется, что выше всякого наказания, потому что думает, что не сделал ничего плохого. Он не совершал греха, ему не нужно исповедоваться, он не анализирует свои действия. Таким образом, он не может прогрессировать, развиваться. Получите хорошее объяснение всему, что вы делаете плохо.
Чем меньше выдерживают ваши догматические утверждения, тем больше вы в них застреваете; чем более прикрыт, тем умнее себя считаешь; чем менее справедливым, тем более справедливым оно намеревается быть. Будучи манихеем, он является прототипом диалектики. Чем менее обоснованы его суждения, тем больше он настаивает на том, чтобы по справедливости исполнить то, что является высокомерием и неуравновешенностью. Чем больше ему нужно переосмыслить себя, тем меньше он готов это делать. Вы не хотите подвергать сомнению свои предположения. Чем менее компетентен, тем больше власти вы хотите иметь. Он не уравновешен, но он так думает. Ничего не достаточно, если цель абсолютна.
В этой застрявшей структуре нет смысла тратить усилия на преобразование в здравомыслие. Фанатизм транслирует реальность через линзы, которые все искажают. Застрявшая авторитарная структура — это симптом, который субъект тем менее склонен подвергать сомнению, чем больше он в этом нуждается во благо себе и другим. Она камень, который отталкивает, но не пульсирует. Удобнее принять регрессию, чем сомневаться в основах.
Фанатик не видит реальности: он проецирует бессознательные голограммы, которые он сливает и смешивает с фактами, потому что он убежден, что они таковы, как он говорит. Его интерпретация для него факт, чем больше, тем меньше. Он носит доспехи, которые делают его неосязаемым, недостижимым, или, по крайней мере, он намерен сделать это таким. Бесполезно ждать, пока он станет тем, кем он не является и не хочет быть. Он не осознает, насколько он похож на того, за кого он принимает врага. Потерянное дело.
Какие метафизические и социальные структуры поддерживают такие авторитарные профили и придают им престиж? Хватит ли у критического разума мужества связать бредни на улицах с тем, что происходит в храмах? Существует древнее посредничество между интерьером и экстерьером зданий: в католических процессиях, в актах веры, в казнях инквизиции.
В то время как неконтролируемая фантазия была ограничена храмами, школами, катехизическими кабинетами и домами, она казалась нормальной, поскольку несогласные не осмеливались проявлять себя. Нужно научиться с некоторым ужасом смотреть в лицо тому, что кажется нормальным участникам этих коллективных заблуждений. Они верят, что находятся в процессе возвышения души, в поисках святости, коллективного спасения. Отчуждение есть условие для того, чтобы начать видеть, что там происходит.
Подавать световые сигналы с сотового телефона, чтобы инопланетяне пришли и спасли страну, а военным нанести еще один удар, равносильно молитве небесам; Молиться небесам — все равно, что посылать такие сигналы сотового телефона. Технология воспроизводит и поддерживает регрессию. Захочет ли большинство переосмыслить эту болезненную эквивалентность? Или вы просто будете держать сферы отдельно? Растущая часть населения будет склонна больше не исповедовать религию. При поддержке фашизма евангелисты начали копать могилу религиозности. Разделение между христианской этикой и посещением храмов будет увеличиваться.
Верующий, молясь в храме, старается стать лучше, но лучшее определяется с точки зрения религии. Это ставка на загробную жизнь, ничто, которое для него все. Вместо индивидуального спасения ультраправый демонстрант хочет коллективного спасения, в то время как политики, которые им манипулируют, пытаются добиться личного спасения. В то время как многие, вероятно, увидят бред в демонстрациях мошенников, немногие захотят увидеть бред в религиозных верованиях и практиках. Каждый хотел бы, чтобы его предполагаемая душа тоже была спасена. Все хотят быть вечными.
Популярное выражение «это не совсем по-католически» указывает на то, что религия стала этическим параметром. Во всех латиноамериканских городах есть католический храм в центре, в камне провозглашающий, что жизнь горожан должна вращаться вокруг религии. Церковь участвовала в колониальном господстве, была официальной религией, это сохранялось в Империи. Почему католическая церковь имела такую большую власть?
Испанский театр Сигло де Оро предлагает ответ в нескольких работах основных авторов: Лопе де Вега, Тирсо де Молина, Кальдерон де ла Барка. Это были пьесы, поставленные при испанском дворе. Главной заботой было знать, как сохранить верность тех, кто был отправлен в колонии, интересам двора и приказам короля. Опасались, что они объединятся с местными силами, образовав независимые королевства.
Поскольку посланниками были мужчины, озабоченность вызывала соблазнительная сила женщин из числа коренных народов. Греческий миф об амазонках был возрожден, чтобы предположить, что индийские женщины были способны убивать мужчин, которые имели с ними отношения. Должен был быть установлен институциональный контроль над посланниками короля. Священников для этого использовали, они передавали информацию, знали все секреты. У короля был духовник. Выражение «иди жалуйся епископу», возможно, стало насмешкой, но с тех пор к нему стали относиться серьезно.
Иберийские дворы были заинтересованы в извлечении из колоний максимального богатства. Это не были прямые инвестиционные регионы. Отправка войск, администраторов, мытарей представляла собой расходы. Не следует недооценивать силу, которая была конфессиональной. Даже если они поклялись не разглашать тайны, сведения, полученные жрецами о сквернах великого народа, имели огромную социальную силу. В школах не развито критическое мышление по этому поводу.
Иезуиты пытались создать свое собственное королевство в регионе Альто-Уругвай, что привело к объединению усилий испанцев и португальцев в Мадридском договоре 1750 года, что привело к геноциду многих тысяч индейцев. В районе Риу-Гранди-ду-Сул в Канделарии было поселение под названием Хесус, Мария, Хосе (название, которое хорошо указывает на катехизическое рвение) с населением около 30.000 XNUMX коренных жителей: когда столетие спустя туда прибыли немецкие иммигранты, там уже не было остатки этого населения (при распашке земли переселенцы часто находили погребальные урны). Канон прославляет геноцид как историческую гигиену в Уругвай. Об этом рассказывают в школах и колледжах.
Откуда взялся тоталитаризм, столь присутствующий в бразильском обществе? Оно родом с Пиренейского полуострова XNUMX века, когда вместо проведения политики религиозной, расовой и политической терпимости католические монархи преследовали, убивали и изгоняли мусульман, евреев и других, навязывая принцип один король, один закон, вера. Этому способствовал тоталитаризм, присущий монотеизму, проповедуемому Церковью, воинственность крестовых походов. Эта тенденция была усилена в XNUMX в. реакционерами-иезуитами — орденом, созданным по военным принципам для борьбы с лютеранской реформой. Эта тоталитарная и реакционная позиция была навязана колониям в Америке.
Приводилась фраза, приписываемая Мачадо де Ассису, что Бразилия — абсолютная олигархия (в том смысле, что не имеет значения провозглашение республики). Фраза не Мачадо, а просто цитата, которую он поместил в хронике: «Es dürfte leicht zu erweisen sein, dass Brasilien weniger eine konstitutionelle Monarchie als eine Absolute Oligarchie ist». Другими словами: «Должно быть легко продемонстрировать, что Бразилия — не столько конституционная монархия, сколько абсолютная олигархия». Он указывает на источник: «речной пост от 21 июня прошлого года», газета, издаваемая на немецком языке в Рио. Написанная на немецком языке, читатели хроники не поняли бы. Это был способ не сказать.
Эта фраза была прочитана так, как если бы она была признанием Республики, потому что в принципе ничего не изменилось бы. Она даже не говорит о Прокламации. Это должно быть раньше, но в разгар дебатов о режимах. Фраза звучит как защита монархии, потому что она конституционна, без обвинения ее во всех проблемах, так как у власти была олигархия. Таким образом, страна могла сохранить монархию, ограничив ее власть. Однако всякая монархия имеет тенденцию оставаться основанной на поддержке аристократии, состоящей из помещиков и богатых людей.
Сказать, что Бразилия — это абсолютная олигархия, означает, что она будет неизменной, непреодолимой: демократизация будет невозможна. Пришлось бы соответствовать. Какой бы ни была форма правления — абсолютная монархия, конституционная монархия, республика полковников, гетулистская диктатура, военная диктатура, формальная демократия, протофашизм — ядро всегда будет одним и тем же. Там не думают о разнице между рабовладельческой, землевладельческой, финансовой, предпринимательской, социал-демократической олигархией.
Бразильская монархия способствовала колонизации Юга с прибытием иммигрантов из Европы. Земли были поделены поровну, католики и лютеране должны были по-братски помогать друг другу как соседи, рабский труд был запрещен с 1848 года. Принципы равенства, свободы и братства определяли способ общественного устройства на Юге. Это то, что Ницше называл «великой политикой». Олигархия Сан-Паулу помешала проведению этой аграрной реформы в штате Сан-Паулу. На Юге религиозное учение не позволяло молодым людям осознать этику колонизации и ценить труд, а также принципы свободы, равенства и братства. Язык и культура иммигрантов были запрещены, они потеряли свою идентичность и были вынуждены принять другие, искусственные (например, считать себя баварцами на Октоберфесте или гаучо на танцах GTG). Успех этого проявляется в социальной поддержке переворота 1964 года и в недавней поддержке больсонаризма на Юге.
Не так-то просто продемонстрировать или доказать, что страна всегда была бы олигархией, потому что именно этого она не хочет видеть в развалинах. В колониальную эпоху это уже было; в имперском тоже; в республике то же самое. Однако необходимо различать: территория больше, чем сфера деятельности центрального правительства. Олигархия никогда не бывает абсолютной, но всегда относится к способу собственности на средства производства и социальной организации.
Во времена Мачадо де Ассиса литературным движением, устанавливавшим критическую связь между способом производства и политикой, был натурализм. Золя углубился в угольные шахты, чтобы посмотреть, в каких условиях работают горняки: в Зародышевый, повествующем о профсоюзной забастовке за улучшение этих условий, он доходит до того, что цитирует Маркса. Против французских левых натуралистов Мачадо заявил по-французски, что носит «кюлоты», то есть брюки, что означает желание унизить натурализм до карикатуры на обращение к патологии, удовольствию валяния в грязи и смирении. Он выступал против более прогрессивного литературного течения. Реакционизм стремится к компромиссу с олигархией.
Либо Бразилия предпримет радикальную реформу образования и средств массовой информации эпохи Просвещения, либо правый радикализм снова возьмет верх. Это не будет сделано религиозным учением. Нужна бесплатная государственная школа. С 1970-х годов государство пыталось развивать последипломное образование, чтобы иметь квалифицированную рабочую силу в условиях, позволяющих конкурировать на глобальном уровне. Диктатура преследовала лучших университетских профессоров. Количество магистров и докторов увеличилось, но даже сегодня избегают того, что есть и кто наиболее критичен. Дебаты постановочные, на которых далеко не уйдешь. Вы не хотите думать глубоко вперед. Советы утверждают всех, кто проходит испытания. В качественном измерении еще предстоит пройти долгий путь. Доктринальное отчуждение продолжает преобладать.
* Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Бенджамин и Адорно: столкновения (Перемешивает).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
