По ЖАН-ПЬЕР ШОВЕН*
Прежде чем приступать к бесполезным дискуссиям и изнурительным конфликтам, хорошо бы лучше узнать предпосылки, которыми пользуется человек перед нами и рядом с нами.
«Верю в чудо, которое не приходит. Верю в хороших людей» (Рубашка Венеры, адвентист).
«Столица надежды\ Крылья и топоры Бразилии\ Вдали от моря, от загрязнения,\ Другой конец, которого никто не предвидел\ Бразилиа» (Plebe Rude, Бетон треснул).
Если я не ошибаюсь, мы могли бы основывать человеческие отношения на более или менее устойчивой системе верований. Человек верит или не верит в Бога. Верить или нет политикам. Людям приписывается большее или меньшее добро. Вера в любовь подпитывается. Доверие возлагается на членов семьи. Максимальный кредит предоставляется или снимается с банковского менеджера…
Вспоминая эти примеры (не)доверчивости, еще более немыслимо звучит то, что оба борются по мелочам, зная о куче революций; две мировые войны; и десятки регулярных вторжений, захваченных сильными нациями с империалистическим призванием.
В большей или меньшей степени верующие или неверующие редко меняют свое мнение перед лицом того, во что они (не)верят, потому что вера поддерживается убеждениями, то есть предыдущими суждениями. Именно поэтому, прежде чем пуститься в бесполезные дискуссии и изматывающие конфликты, неплохо было бы лучше понять предпосылки, которыми пользуется человек перед нами и рядом с нами. Ведь некоторые представления о мире являются результатом сопряжения строгой семейной иерархии; идеология успеха, пропагандируемая в школе; видения, принятого людьми, которые посещают клуб, театральный кружок, музыкальную школу, языковую школу и т. д.
Система верований работает подобно религиям: она построена на догмах. Результатом этого является несовместимость аргумента и веры, поскольку одна из них основана на равновесии; другой, в желании. Столкновение происходит между исследованием вероятных вещей и утверждением достоверных вещей. Поскольку вера важнее доказательств, доверчивость можно считать сестрой здравого смысла.
Оно проявляется в формулах, наполненных готовыми фразами, произнесенными так, как если бы они были результатом долгого, постоянного и глубокого размышления. Речь легковерных состоит в повторении того, что предполагается знать. В этом смысле он передает мнения так, как если бы они были неопровержимы, поскольку говорящий полагает, что знание более достоверно, чем научный дискурс, медицинский диагноз и показания других людей.
Есть те, кто твердо верит в Бога и в экономику, даже несмотря на то, что они окружены нищетой, порожденной неолиберализмом. Но есть и такие, которые притворяются, что верят, потому что они не слепы; они циничны. А неверующие, как и мы, обречены сопротивляться, помня, что солидарность должна быть сильнее выгоды; последовательность, больше, чем лицемерие.
Некоторые совершают «маленькие подвиги» в лотерейных ставках; есть те, кто верят (или делают вид, что верят), что геноцидная, коррумпированная и корыстная страна — лучший вариант для исключающей, неравной и жестокой псевдостраны, в которой они живут.
*Жан Пьер Шовен Он профессор Школы коммуникаций и искусств USP. Автор, среди прочих книг, Тысяча, одна антиутопия (Издательская перчатка).
⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.
