По ЖАКЕЛИНА ИМБРИЗИ*
Комментарий к четырем документальным фильмам.
«Фашистский режим всегда давит на язык и сам язык, поскольку он изначально давит на психику, доступную фашистскому прошлому. Оно дополняет и углубляет отношения разделения и власти, существующие между языком и социальной реальностью. Закрепленная насилием, пулями и бомбами власти, идеология фашизма стремится стать реальной, воздействуя во сне как нечто иное, придавая языку конкретность камня, брошенного во врага и сокрушающего и парализующего возможность обращения разницы» (Сказки Аб'Сабера, Мишель Темер и обычный фашизм, п. 155).
Четыре документальных фильма, изображающих самое мрачное лицо Бразилии, были сняты двумя режиссерами Петрой Костой (2019 г.) и Марией Аугустой Рамос (2018 г.; 2022 г.), а также тремя режиссерами Талесом Аб'Сабером, Рубенсом Ревальдом и Густаво Арандой (2016 г.).
документальный фильм Демократия в головокружении рассказывает о событиях, которые привели к импичмент Дилма Руссефф; Он состоит из нескольких предоставленных изображений, в которых главную роль играет тогдашний президент Бразилии. Петра Коста (2019) переплетает сцены в соответствии со своим опытом перед лицом парламентского переворота в 2016 году, который обернулся нашей коллективной и политической травмой. Это с твоим голосом от и включая несколько изображений из разных исторических моментов, Петра Коста в компании своей семьи и друзей вспоминает свою и нашу историю, создавая контрнарратив, являющийся результатом ее политической позиции, более близкой к левым идеалам и в защиту демократии.
Головокружение стоит от повествования, созданного режиссёром! В то же время, кто знает, возможно, это вызовет у зрителя спокойствие из-за определенной смысловой сшивки между катастрофами, разорвавшими социальные связи нации. Это изумительный подвиг режиссера, учитывая ее скорость в создании фильма, который подробно описывает наш социально-политический контекст, который привел к подъему крайне правых, через год после того, как консервативный представитель пришел к власти.
Мария Августа Рамос (2018) также представляет свое видение парламентского переворота в Процесс, используя изображения, предоставленные главными героями, тогдашним президентом Дилмой Руссефф, а также функции защиты, выполняемые представителями ПТ, Глейзи Хоффманном, президентом партии, и тогдашним министром юстиции Хосе Эдуардо Кардосо, среди других людей. В своем последнем документальном фильме Тайный друг (Рамос, 2022), он изображает закулисную операцию «Лава Ято», точнее, постановку того, что называлось «Операция Ваза Ято», то есть утечку информации, которая разоблачила мошенничество, совершенное с целью предотвратить выдвижение кандидатуры Луис Инасио Лула да Силва на посту президента Республики в 2018 году, воплотившийся в фигуру тогдашнего судьи Сержио Моро.
Режиссер выделяет серьезных актеров журналистики, связанных с платформами. El País e перехват, превратились в главных героев документального фильма, материалом которого является работа по разоблачению предвзятого судьи. Есть сцены, записанные режиссером в рабочей обстановке группы журналистов, причем в некоторых из них команда знает, что их снимают в повседневной работе: выбор темы статьи, проверка источников и с ними командные встречи. . Также существует организация изображений, произведенных другими СМИ. Тенденция Рамоса ценить работу журналистов и журналистов, которые все еще интересуются фактами и их исторической контекстуализацией, очевидна.
Это профессионалы, которые не успокоились, пока не разоблачили главных героев мошенничества, связанного с игрой за власть, которая помешала выдвижению Лулы кандидатуры, несмотря на уже объявленные угрозы их жизни в этом социально-политическом контексте. Этот документальный фильм можно рассматривать как дань серьезной журналистике, которая благодаря работе критически настроенных профессионалов, которые, не освобождая себя от незабываемого вызова, опровергли версии консервативных бразильских политических представителей.
Недавно обозреватель Милли Лакомб (2022) призвала журналистов и владельцев печатных организаций занять критическую позицию перед лицом фактов и учитывать их субъективные последствия, рассказывая историю коррупции в Бразилии, которая превращается в ложь, когда ей приписывают только в Партию рабочих. Это неправда, которая разжигает ненависть и бинарность – отвечая на идеологические и финансовые интересы – которые препятствуют привлечению к ответственности нынешнего президента Бразилии, который способен создать секретный бюджет, который будет действовать в течение следующих ста лет. Название вашего текста простое: «СМИ должны взять на себя свою роль в натурализации крайне правых в Бразилии».
Мария Рамос (2022) в этой аудиовизуальной постановке организует последовательность изображений так, что этот порядок говорит сам за себя, без какого-либо голоса между ними. от готовя зрителя к тому, что развернется в документальном фильме, и в то же время не предлагая прочтения образов в прекрасном стиле Петры Косты. Напротив, тем, кто смотрит, нужно приложить усилия, чтобы сделать тот синтез, который им подходит лучше всего.
Первая сцена фильма показывает, как Лулу обвиняет колеблющийся Серджио Моро, которого адвокат экс-президента прямо допрашивает, чтобы изменить вопросы, поскольку на постоянно повторяемые вопросы обвиняемый уже ответил должным образом, предполагая, что обвинитель подготовился к конфронтации и продвинулся в выполнении своей задачи. Таким образом, режиссер проницательно собрал последовательность изображений, в которых вживую и в цвете демонстрируется неспособность судьи начать обилие последующих сцен, чтобы разоблачить того, кто превратился в национального супергероя. бесхарактерность и его приверженность логике немыслия.
Этот стиль режиссера присутствует и в документальном фильме. Вмешательство – любовь мало что значит (Аб'Сабер, Ревальд, Аранда, 2016), в котором ничего не говорится, чтобы подготовить зрителя к тому, что должно произойти, и изображения уже начинаются в изобилии, выделяя, по большей части, представителей мужского пола в их пятиминутной славе, которые бросают ненависть и оскорбления в адрес Рабочей партии, в женщин, которых один из главных героев якобы называет шлюхами, в Лулу и в любую разумную мысль на лице Земли.
Этот документальный фильм, в отличие от фильмов Косты (2019) и Рамоса (2018; 2022), не содержит записанных режиссерами изображений и относится к сбору и организации материала, взятого из социальных сетей: жизнь, Facebook, дискуссионные форумы, доступные на разных платформах, занятые освещенными там темами. Главными героями, выбранными для премьеры документального фильма, являются обычные люди – «средний консервативный мужчина». – и лжефилософы, которые записывают свои речи, сопровождаемые выражением ненависти на лице, делая их доступными в социальных сетях, нацеленных на конкретную аудиторию, жаждущую такого способа передачи политики вражды.
Это люди, которые устраивают зрелище из собственных страданий, и мы можем сделать вывод, что большинство из них — бывшие солдаты. Также стоит выделить сцены, в которых запечатлены автоматизированные движения, реагирующие на музыку низкого качества, в религиозной среде, смешанные с именем какого-то бога и, таким образом, представляющие собой милитаризацию религии. Это недоделанная имитация эстетизации политики. Мы увидим, как эта тенденция созреет в последующие четыре года, с победой крайне правого кандидата в 2018 году, поддержанной речью, в которой имя Бога звучит с призывом к убийству людей, а также к защите вооружения. населения. : политика войны, связанная с милитаризацией религии!
Вальтер Беньямин в своей ставшей классической Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости., написанная в 1935-36 годах, предлагает нам размышления о кино. Это анализ, к которому мы, любители седьмого искусства, не устаем возвращаться и в котором мы находим все больше и больше загадочных фигур и идей для размышления о современных аудиовизуальных произведениях, особенно в документальном формате. Вальтер Беньямин, как уже известно, обсуждает изменения в восприятии людей после появления технической воспроизводимости произведения искусства, главным образом, в отношении ее последствий для психической регрессии реципиентов продуктов этих новых техник умножения комбинированных произведений. фотографические изображения со звуком.
Происходит сдвиг тактильного восприятия посетителей музеев к дисперсному восприятию, которое модифицирует отношения между массой и искусством, вызывая определенную перестройку перцептивной системы. Там, где коллектив стремится к дисперсии, он может стать ретроградным или прогрессивным. Таким образом, «ретроградное в лице Пикассо, оно становится прогрессивным в лице Чаплина». Это заявление Бенджамина (2012a, стр. 209) находит отклик в современности – с головокружительным воспроизведением мемов, TikToks и катушки – и дисперсия, возможно, вызывает колебания массы, то ретроградные, то прогрессивные.
Хуже этого колебания является соединение прогрессивного повествования с консервативным, как в «теперь все одновременно», результат определенного раскола между языком и социальной реальностью, как это подчеркивается в эпиграфе, открывающем этот текст и также присутствует в книге Герберта Маркузе (1973): отсутствие различия между такими разрозненными и политически антагонистическими содержаниями превращается в однородную массу, которая строит немыслие.
Что касается восприятия вышеупомянутых аудиовизуальных произведений, режиссеры стремятся не развлечь зрителя и спровоцировать разрозненное восприятие, а вызвать дискомфорт и контакт с бразильской реальностью, которую часть населения продолжает отрицать до конца. Можно сказать, что они являются режиссерами, которые делают представление реальности доступным, чтобы мы могли лучше его проработать, приглашая нас задуматься о том, что происходит вокруг нас, как если бы цель состояла в том, чтобы пробудить нашу прогрессивную вершину, чтобы мы могли столкнуться с регрессией сознания для большая часть населения в сторону этос консервативный и патриархальный, который вновь обретает силу по мере того, как окаменевшие на бразильских землях культурные ценности.
Таким образом, можно приблизить кино к производству сновидений с учетом специфической функции сновидения – пробуждения сновидца к историческому контексту и его потенциалу трансформации и революции, согласно размышлениям Вальтера Беньямина: «Каждая эпоха, в эффект, разве он не мечтает только о следующем, а стремится, наоборот, во сне вырваться из своего сна» (апуд АБСАБЕР, 2005, с.102-3; АБСАБЕР, 2020а). Другая функция сновидений связана с работой психической обработки травматических и катастрофических событий, как предупреждает нас Шандор Ференци (2011).
Мы заметили, что сопротивление фашизму может быть поставлено в постановках мечты людьми, придерживающимися прогрессивных идеалов, чьи герои, не идентифицируя себя с натурализацией воинственного сосуществования, передают образный дискомфорт через процессы неидентификации с политическими представителями. которые отрицают возможность блокирования необратимого пути человечества к варварству, как в рассказах снов, собранных Берадтом (2017) и нашими исследовательскими и информационными группами (ИМБРИЦИ, 2020; ИМБРИЦИ и др. 2021; СИЛВА и др., 2021).
По мнению Уолтера Беньямина (2012a, стр. 204), кино посредством того, что он называет оптическим бессознательным, может порождать коллективную мечту, предлагая фрагменты и последовательности изображений, которые не зависят от желания зрителей. По словам философа, «[…] процедуры палаты соответствуют процедурам, благодаря которым коллективное восприятие публики присваивает индивидуальные способы восприятия психотика или сновидца».
В этом случае зритель позволяет себе руководствоваться последовательностью образов, как во сне, созданном кем-то другим, а не им. Игра сцен, монтаж и последовательное соединение образов действуют как механизм сказочной образности; В данном случае это последовательности изображений, созданные редакторами и режиссерами. Изобразительность — это механизм, специфичный для работы сновидения (Фрейд, 1900/2019), он касается трансформации абстрактных мыслей в образы и связан с тем, как сновидцы собирают сцены сновидения: с какой точки зрения говорит главный герой, какую содержание передается согласно определенной инверсии чувств и переоценке ценностей, какие жесты сопровождают показанные темы, какие цвета, текстуры и чувства вызываются?
Проработка травмирующих событий и отчуждение, ужас и неидентификация с героями снов для одних людей или не-сновидение, не-мысль и идентификация с мужественными ориентирами и консервативными вершинами для других кажутся субъективными воздействиями на людей, которые следят за развитием событий. повествования, построенные в аудиовизуальных произведениях, представленных в этом тексте.
«Эстетика войны» – последний пункт в эссе Вальтера Беньямина (2012а, с.210), который предлагает нам задуматься о том, как противостоять определенной эстетизации политики – заключенной в фигуре Гитлера и его последователей, набирающих тогда силу. исторический момент, – который приведет к дисперсии восприятия, регрессу сознания и неудачам в борьбе за сохранение принципов, сохраняющих человеческую жизнь на планете Земля. Таким образом, эстетизация политики «подготавливает» людей к войне: «Все усилия по эстетизации политики сходятся в одной точке. Этот момент — война». Для философа возможен ответ на такую воинственную тенденцию в художественных и культурных проявлениях, отражение капиталистического способа производства, которая заключается в политизации искусства.
По словам теоретика: «Во времена Гомера человечество предлагало себя в качестве зрелища олимпийским богам; теперь она превращается в зрелище для самой себя. Его самоотчуждение дошло до того, что позволяет ему переживать собственное разрушение как эстетическое удовольствие первого порядка. Это эстетизация политики, как это практикует фашизм. Коммунизм отвечает политизацией искусства» (БЕНЬЯМИН, 2012a, стр. 212).
Можем ли мы сказать, что четыре аудиовизуальных произведения, несмотря на неоднородность используемых ресурсов, представляют собой способ определенной политизации искусства? Мы так думаем. Даже если для достижения этой цели политика искусства означает демонстрацию того, чего не хочет видеть большинство населения, поскольку это документальные фильмы, которые ставят нас в неудобное положение лицом к лицу с эстетизацией политики по-бразильски, без большая задержка. Таким образом, это вышеупомянутый документальный фильм. Вмешательство который предлагает нам больше всего элементов для размышлений об эстетике войны и ее психическом воздействии на производителей и получателей контента, будь то те люди, которые придерживаются неофашистской логики, или те, кто все еще сопротивляется ей. Главные герои документального фильма в своих жестах, тоне голоса и нежности в своих речах передают приглашение противостоять воображаемому и/или реальному врагу.
Эстетика войны в документальном кино Вмешательство – любовь мало что значит
Создатели документального фильма, далекие от формы искусства как развлечения, осмеливаются показать и представить то, чего нам не хотелось бы видеть, и увидеть, что это связано с подъемом крайне правых сил в Бразилии. Другими словами, режиссеры-документалисты приглашают нас противостоять ужасу: факту, что фашизм набирает силу, когда мы, чтобы защитить себя, притворяемся, что его не существует, что его тень не витает среди нас и над нами как структурирующий корень нашего образа жизни. живут капиталистическое производство и организация.
В повседневных разговорах в Минас-Жерайс очень часто присутствует аналогия: на земле этого автора обычные люди относятся к раку – «этой болезни» особым образом – как будто просто произнесение этого слова и наименование проблемы со здоровьем могут заразить тех, кто говорят и те, кто слушает, приобретая магический оттенок какого-то проклятия. Эта переписка помогает нам задуматься о том, что документальный фильм призван объяснить, не спрашивая разрешения и извинений у людей, которые его смотрят, проклятие, охватившее нашу печальную Бразилию, тем самым вызывая дискомфорт, делая эстетику нашей страны очень прозрачной. война.
Он фокусируется на общем симптоме нашей культуры: нашей неспособности соприкоснуться с ужасом, произнести его и обнажить – как в примечании Фрейда в Недовольство цивилизации, заявляя, что люди в процессе социализации, похоже, готовятся встретить зиму в летней одежде, отрицая аспекты агрессии и насилия, как будто мужчины и женщины добры по своей природе. Документальный фильм разоблачает насилие и агрессивность, которые окружают нас и которые мы яростно пытаемся отрицать. Возможно, именно это отрицание оставило нас в неведении и незащищенности до такой степени, что многие из нас заявляют, что были удивлены победой крайне правого кандидата на президентских выборах в Бразилии в 2018 году.
Существует культурный бульон, производимый многими интеллектуалами, которые стремятся с помощью своих знаний осуществить «вмешательства» с целью остановить ряд сил, которые поддерживают неофашистский подъем на территории Бразилии. Психоаналитик Талес Аб'Сабер, помимо создания документального фильма вместе с двумя своими товарищами, внес свой вклад в этот культурный бульон, и посредством своих исследований и интеллектуальной работы он сформулировал вклад таких критических авторов, как Карл Маркс, и авторов Первое поколение так называемой Франкфуртской школы – Теодор Адорно, Герберт Маркузе и Вальтер Беньямин – с их опытом работы в психоаналитической клинике расширилось с целью анализа текущих обстоятельств, выдвижения гипотез о функционировании психических защит людей, придерживающихся эстетика войны.
Аб'Сабер следовал положениям философов критической теории общества относительно культурных, исторических, политических и экономических условий, которые способствовали появлению фашистской логики в бразильской культуре, а также того, как устроены плодородные почвы и культурный климат. Адорнианский язык), питающие инструментальную рациональность, именно субъектами, готовыми подчиняться приказам своих лидеров, превращенных в олицетворения их идеалов.
Мы можем процитировать классические темы, перечисленные Теодором Адорно, например, утверждение о том, что до тех пор, пока общество организовано на основе эксплуатации рабочей силы, фашистские принципы всегда будут скрываться и будут благодатной почвой для варварства. Радикальная критика доходит до корня проблемы, в данном случае критики и поиска альтернатив капиталистическому способу производства; к псевдокультуре, которая руководит преподаванием в учебных заведениях, которые готовят людей, готовых высказывать мнения, оторванные от тяжелой, тщательной, медленной и любящей интеллектуальной работы, необходимой для важной политической позиции. Это обсуждение присутствует в текстах Теория псевдокультуры (2004) и Культурная индустрия – просвещение как мистификация масс (1985), последний написан в компании философа Макса Хоркхаймера.
В радиовыступлении 1960-х годов Адорно (1995) перечисляет условия образования после Освенцима, тип передачи знаний, который ставит под сомнение привязанности людей, которые слишком человечны. Он прямо цитирует результаты исследований авторитарной личности (АДОРНО, 2019) и социокультурные тексты Зигмунда Фрейда как Недовольство в цивилизации (1930) и Групповая психология и анализ эго (1921) и подчеркивает безотлагательность передачи фундаментальных тем, присутствующих в этих произведениях, которые должны обсуждаться в образовательных и культурных учреждениях для достижения великой цели любого образования: «Освенцим никогда не повторится».
Это темы, которые поддерживают условия, которые приводят к подъему фашизма и которым необходимо противостоять: сила коллективов в стирании сингулярностей; слепая любовь к лидерам и деятелям, считающимся знаменитостями; построение типа авторитарной личности, основанной на поклонении технике и всему, что можно инструментализировать во имя прогресса, овеществляющего отношения между людьми; осознание игры сил между влечением к жизни и влечением к смерти; безотлагательность противостояния злу и насилию, которые мы воспроизводим в малейших жестах, с целью поддержания функционирования социального механизма; И последнее, но не менее важное: приглашение к критическому самоанализу. Другими словами, именно работа критического мышления может предотвратить неудержимый путь человечества к варварству, и для этого необходимо войти в контакт с фашистской логикой, заложенной в нашу культуру и интроецированной нами, внедряющейся в наши привязанности. ...более скрытно и зачастую во имя технического прогресса.
Это парадокс, поскольку даже самым просвещенным людям трудно противостоять фашистскому дискурсу и остекленевшим взглядам людей, придерживающихся этой логики; Здесь можно отнести к дискомфорту, который возникает у людей, которым удается досмотреть документальный фильм до конца. Другими словами, аудиовизуальная продукция, не приглашая нас и несмотря на наше сопротивление, показывает, во что превратился «хороший гражданин Бразилии» и многие люди, которые, поскольку они также погружены в этот культурный бульон, склонны бессознательно идентифицировать себя с этот способ бытия и бытия в мире. Отвращение и соблазнение — это смесь чувств, которые возникают у людей, смотрящих документальный фильм.
Документальный фильм также является продуктом более масштабной исследовательской работы, целью которой является анализ определенных психополитических взглядов и изучение того, как субъекты придерживаются фашистской логики, в данном случае неофашизма в бразильском стиле, который растет в дополнение к нашим рабовладельческим и извращенным историческим корням. Рассмотрим элиту, которую не беспокоит сочетание экономических интересов и истребление людей, находящихся в ситуациях социальной уязвимости – молодых людей, чернокожих, периферийных людей – общество и его систему правосудия, которые не привлекли к ответственности мучителей и их преступников. и судим в период диктатуры; натурализация нечеловеческих условий, предлагаемых в бразильских тюрьмах; элита и часть наших парламентских представителей, которые проигнорировали более 150 просьб о импичмент против Жаира Болсонару из-за его игнорирования тысяч смертей во время пандемии коронавируса.
Может ли это быть отражением страны, которая последней освободила порабощенных чернокожих людей, несмотря на то, что ее элита подписала указы против работорговли? Может ли это быть нашим основным парадоксом? Или мы можем вернуться к истреблению наших коренных народов во имя религии в колониальный период? Извращенная элита, представленная белыми мужчинами, должным образом одетыми в роскошные одежды и с налетом цивилизованности в своих взглядах; средний класс, разделенный на прогрессивную интеллигенцию (которой необходимо смириться со своими привилегиями перед лицом все более ухудшающегося социального неравенства) и тех, кто придерживается фашистской логики как точки выхода от тревог, вызванных потерей статус Социальное; люди, находящиеся в ситуации социальной уязвимости, которые все еще страдают от голода и функциональной неграмотности – бразильцев много, и формы приверженности левой и/или правой идеологии многогранны.
В этой обширной области исследований в этой статье мы будем уделять первоочередное внимание артикуляции избранных отрывков из книги. Мишель Темер и обычный фашизм (Аб'Сабер, 2018) и некоторые избранные сцены и изображения из документального фильма. Вмешательство – любовь мало что значит, с целью проанализировать динамику привязанностей среднестатистического гражданина Бразилии, который придерживается фашистской лжи и пропагандирует ее в аудиовизуальном формате.
Аппроксимации между сценами документального фильма и отрывками из главы «Мечты, фашизм и история»
Документальный фильм был выпущен в 2016 году, но сцены и записи собирались создателями фильма с 2015 года, изображая движение, которое привело к выдвижению кандидатуры и, к сожалению, к избранию крайне правого представителя Жаира Мессиаса Болсонару – который, стоит того, помня, не участвовал в дебатах со своими оппонентами на пост президента, как это было бы в случае с человеком, который ценит демократическое пространство.
Так, название документального фильма было взято из речи одного из показанных в фильме «самозрителей», который призывает к действию и выражает максиму: «Любовь мало что значит». Это раскрывает бедность символических ресурсов у представленных в документальном фильме производителей второго часа контента и их синтаксиса и уже указывает на необходимость сразу перейти к действию, без возможного посредничества слов и с полным отсутствием деликатных жестов.
Талес Аб'Сабер (2018, стр. 161-4) считает, что «фашистская система языка, культуры — это система действий», возникающая в результате процесса опустошения слов, десимволизации жизни и политики, в которой « Программная культура смерти и истребления — это культура смерти слов, а вместе с ними и смыслов».
В случае слова «любовь» происходит аннулирование его самого драгоценного значения: уважения к различиям, обмена тем, что является чувствительным, борьбы за равные условия жизни для всех, сочувствия и политики дружбы. В противоположном направлении любовь движется от простой привязанности к действию и действию, и, как учит нас психоанализ: то, что нельзя сказать, вспомнить и разработать, повторяется в насильственном акте, повторяемом до изнеможения (Фрейд, 1914).
В этом ключе рассуждений документальный фильм разоблачает людей, которые кричат, чтобы кто-то сделал что-то вместо них, приглашая тех, кто их слушает, истребить своих воображаемых врагов. Апостериорный и по мере того, как раскрываются выражения этих гротескных персонажей, отображенные в монтаже изображений, выбранных создателями фильма, мы обнаруживаем, что вмешательство, которого все требуют, — это военное вмешательство и последующее возвращение диктатуры и ее авторитарных злодеяний. И «большая вещь», сформулированная в предложении главного героя сцены, вдохновившей на название, состоит в том, чтобы выбрать какой-то объект вне себя, чтобы проецировать свою ненависть и свое желание устранить любые и все различия, воображаемые и/или реальные.
Чувство любви трансформируется в ненависть и вытесняется против всякого, кто осмеливается думать иначе. В данном случае это воображаемый коммунизм, воплощенный в правительствах ПТ, в фигуре Лулы и в женоненавистничестве против Дилмы Руссефф. Ненависть вытесняется в континуум: направлено против несуществующего коммунизма, оно направлено на существующего художника, существующего профессора-гуманитария. Посмотрите на политику сдерживания расходов нынешнего федерального правительства, которая направлена на подрыв социальных прав, исторически достигнутых бразильскими мужчинами и женщинами, и является способом разбавить ненависть путем демонтажа политики государственного образования и здравоохранения, достигнутой в результате многолетней борьбы групп людей, которые борются в социальных движениях.
Если авторы первой фазы критической теории общества отдавали приоритет вкладу фрейдовского психоанализа в анализ культурных и психических условий, благоприятствовавших приверженности фашистскому диктату, Талес Аб'Сабер (2005) размышлял о неофашистской личности на Бразильская земля, использованы материалы Мелани Кляйн, Д. У. Винникотта и Уилфреда Биона. Психоанализ с очень маленькими детьми, разработанный Кляйн, постулирует психическую конституцию через объектные отношения с двух позиций бессознательного субъекта: параноидально-шизоидной, разделяющей объекты на плохие и хорошие, причем первая проецируется на внешний мир, и депрессивной позиции, которая предоставляет возможность интеграции хороших и плохих объектов.
Продолжая кляйнианское наследие, Винникотт и Бион — психоаналитики, которые осмелились распространить помощь в психоаналитической клинике на психотиков, шизофреников, пациентов, называемых границы и находящиеся в предельных состояниях. По Винникотту, человеческая психика построена в контакте с заботливыми фигурами и зависит от достаточно хороших условий окружающей среды. Он постулирует развитие Самости не как нечто готовое и завершенное, а в постоянном построении, по мере того, как оно проходит путь, ведущий от стадии полной зависимости от материнского окружения к стадии большей независимости. Поэтому Самость складывается из психотических и невротических черт личности и именно в процессе своего психического развития пространство между этими двумя типами личности может трансформироваться в раскол, характеризующий наиболее серьезные случаи.
У субъекта, считающегося нормальным, невротика на пути к обретению независимости он минимально способен распознавать правила и законы социальной реальности и уважать их. В более серьезных случаях человек не способен отличить правила внутреннего мира от своих желаний. Иными словами, каждый человек в конкретных социально-политических контекстах может пробудить дремлющие психотические черты личности, уйти от реальности и изобрести свой собственный мир, защищающий его от суровости социальной реальности. Новизна предложения Биона состоит в том, чтобы рассматривать опыт сновидения, первым движением которого является галлюцинация изначального объекта удовлетворения, как первый шаг к приобретению субъектом способности мыслить.
Другими словами, необходимо приобрести способность мечтать, чтобы построить логический процесс мышления. Во многих случаях психотический человек испытывает своего рода непрерывные галлюцинации, почти состояние отсутствия сна, которое препятствует его способности развивать мышление и логическое рассуждение. Часто основная работа в клинике с такими пациентами в тяжелых состояниях заключается в построении среды между анализируемым и аналитиком, восстанавливающей способность субъекта к сновидению – задача, которая не так проста в связи с тем, что сновидения работают у невротиков. Субъект всегда относится к компромиссному решению между подавленными элементами и желаниями, которые сновидец может галлюцинаторно осуществить.
У психотического субъекта вместо механизма вытеснения происходит расщепление Самости, характеризующееся разделением и фрагментацией Самости между хорошими и плохими объектами, а также разделением внешних объектов, которые пересекаются страхом, угрозами его целостность, возникающая из агрессивности и садистских фантазий. Зло находится снаружи, оно населяет внешний мир и нуждается, как это типично для проекционного механизма, в ненависти, а затем и в истреблении. Когда интеграции между хорошими и плохими объектами не происходит, субъект живет в постоянных галлюцинациях и бреду; это галлюциноз, который относится к отсутствию сновидений и состоянию отсутствия мыслей. На основании этого клинического опыта Бион постулировал идею галлюциноза: «эффективное искажение способности мыслить, основанное на необходимости насыщать реальность желаниями, которые не выносят фрустрации, а также разъедающего воздействия психических механизмов, связанных с ненавистью на собственное мышление» (Tales Ab'Sáber, 2018, стр. 53).
Для того, чтобы способность мечтать, а вместе с ней и возможность мышления, восстановилась, в психоаналитической клинике необходимо построить среду, воссоздающую компромисс между желаниями субъекта и признанием навязываемой реальности, всегда связанной с социально-политической ситуацией. условиях определенного исторического контекста. Гипотеза Талеса Аб'Сабера (2018, стр. 176) заключается в том, что ненависть подпитывается либеральной культурой конкуренции и производительности, а также фашистским движением, которое посредством разрушения стремится сохранить капиталистический порядок: «Как капитал, ненависть как политика не может перестать производить свои собственные излишки, политика вражды, изобретение универсального цивилизаторского врага».
В конкретном случае Бразилии документальный фильм показывает, что у некоторых людей возник «коллективный галлюциноз» в качестве защиты для поддержки данных реальности, в которой происходит расщепление Самости, и этот субъект разделенное таким образом бессознательное конструирует галлюцинации и заблуждения, которые направляют их изобретение истин, отделенных от исторических фактов, и, следовательно, инверсию реальности, направленную на создание извращенных удовольствий. Эти изобретения и инверсии отвечают поиску немедленного удовлетворения желаний субъекта, который избегает соприкосновения со своими страхами и тревогами, вызванными жизнью в условиях различий и социальных конфликтов.
Таким образом, мы являемся свидетелями построения утверждений, отделенных от политических фактов и бразильской социально-экономической реальности, которая настроена как извращенная машина власти, основанная на варварстве и лжи, посредством психополитической активации параноидальной шизоидной позиции субъекта. Столкнувшись с изобретением универсального цивилизационного врага, разделения на добро и зло и садизма, фашистский бред не имеет никакого регулирования и никакой привязанности к исторической реальности. В качестве примера можно привести отрывок из документального фильма, в котором мужчина рассказывает своим зрителям, что получил информацию о том, что с Китаем подписывается контракт на строительство крупной железной дороги, соединяющей побережье Бразилии с Перу, с целью импортируя людей, в результате чего около 300 миллионов китайцев стали жить в бразильских домах.
Таким образом, это впечатляющая регрессивная политика лжи, в которой война присутствует в каждом слове. В этой культуре войны лежит неофашистская логика, как реального действия, которое деформирует реальность, насильственно вторгается в вещи, инвертируя ценности и смыслы. Война должна быть тотальной, интериоризированной и стать актом субъективации, вторгающимся в желающую структуру и обедняющим воображаемую жизнь, требующим от субъекта превращения в военную машину, в агрессивность.
В соответствии с этой линией рассуждений в документальном фильме есть сцены, в которых фигура мужчины говорит и снимает себя – используя свой мобильный телефон – из своей машины, припаркованной на общественной улице. Он живет в США и его послание адресовано бразильцам, живущим в Бразилии, произносящим очень низкопробные матерные слова и призывающим людей, превратившихся в жалких южноамериканцев, оставить свою инерцию и бороться за возвращение военной диктатуры в страну. национальная территория.
Присутствует бинарное и дихотомическое мышление, дисквалифицирующее бразильцев и превозносящее американцев; существуют геополитические предрассудки и призывы к возвращению авторитарного государства, укорененные в патриархальных ценностях, когда речь идет о «этой пурпурной штуке» – выражение, использованное бывшим президентом Фернандо Коллор де Мелло для обозначения мужской мужественности. (Более актуальным у нас является термин «непростой», созданный нынешним президентом республики, которая тратит больше на протезирование полового члена, чем на эффективные меры по искоренению голода в стране. Похоже, что это мужчины, не знающие о других формах голода. эротизированного удовлетворения, кроме превращения женщин в «скромные и невзрачные» объекты.Это люди, которые вряд ли смирятся с тем фактом, что авторитарная политика превращает всех в гибких личностей, потому что де-факто и де-юре мы бессильны перед лицом опасности и угрозы. возникающие в результате вооружения населения и объявленного процесса уничтожения).
Этот «добрый гражданин» превращает свои страдания из машины в спектакль, выражая себя посредством повторяющейся, поверхностной речи, полной оскорблений, и, таким образом, превращает себя и свою машину в воинскую утварь – сведенную к непосредственности, соответствующей контексту, требующему сверхзвуковые скорости – представлено в эксгибиционистской форме в реальном времени на его странице в Facebook.
Он превращает машину в боевой танк, позиционирует себя авторитарным тоном и автоматическими жестами, чтобы диктовать правила своим вероятным собеседникам. Это отношение возвращает нас к идее Виктора Клемперера, высказанной Tales Ab'Sáber (2018, стр. 1 61): «Начиная с 1939 года гоночный автомобиль был заменен танком, а водитель автомобиля был заменен Панцерфахер (водитель танка) […]. В течение двенадцати лет понятие и словарный запас героизма были одними из любимых терминов, используемых с большей интенсивностью и избирательностью, направленных на разжигание войны, мужество, смелое отношение к бесстрашию перед лицом любой смерти в бою».
Здесь мы стоим лицом к лицу с неофашистом, который предъявляет требования ко всему, переведенные в образ поднятого пальца, стремящегося диктовать, что должен делать другой, чтобы он сам не участвовал в своих действиях и брал на себя ответственность за их действия. последствия. Таковы способы поведения различных персонажей, показанных в документальном фильме. Об этом уже говорил Сартр (2005): «ад — это другие люди» — это те, кому нужно подчиняться приказам, потому что их считают людьми, лишенными качеств. Это отношения, основанные на политике вражды, в которой другой всегда является опасным, непокорным и врагом. Таким образом, логика обычного фашизма и культура войны, пропагандируемая крайне правыми, побуждает последователей подавлять насилие, связанное с садистским удовольствием от уничтожения других.
Tales Ab'Sáber (2018, стр. 165) считает, что фашистская культура – это негатив множественности, это общество минимальных либеральных прав с ограничением организации, ориентированной на войну, которая занимает символическую жизнь, так что «вещь проникает пространство символа». Именно этот культурный климат формирует тот факт, что наша способность мечтать становится все более отдаленной, в то время как наша способность умирать и убивать становится все ближе. Фашизм — это симптом, порождающий симптомы и атакующий субъекта сновидения: «Поскольку сновидение — это простой предел сопротивления, источник психической подвижности, единственный остаток идеи свободы, то, к чему стремится фашист, на самом деле является доминировать над ним, парализовать его, переконфигурировать даже как форму: от его фундаментальных цивилизационных переговоров, от метафоры, расстояния и поэзии сновидения, от человеческого изгнания, приснившегося в смысле, к прямому действию разрядки и отказа от существования другое» (Tales Ab'Sáber, 2018, стр. 164).
Документальный фильм в этом смысле предлагает подходы к идее снов как воспоминаний о будущем, поскольку, глядя ретроспективно, начиная с 2022 года, он изображает общие характеры и определенную горизонтальность в отношениях между людьми, еще не нашедшими лидера. им можно поклоняться, несмотря на то, что в этих главных героях уже присутствует медленный процесс закладки основ для пробуждения бразильских неофашистских сил. Другими словами, только спустя годы крайне правые, которых в фильме изображают граждане, выкрикивающие оскорбления, обрели лидера, которого можно было бы назвать своим, фигуру еще одного героя без какого-либо характера, способного вызвать в памяти имя палача. когда он заявил о своем голосовании за процесс импичмент против тогдашнего президента Дилмы Руссефф на демократическом пленарном заседании, которое не наказало ее. Речь идет о Жаире Мессиаше Болсонару, который вновь вышел невредимым из этой наглости. Мы - те, кто позволил ему вызвать национальный и международный позор в каждом уважающем себя бразильце в течение четырех лет его плохого правления. Растерянные и невнимательные, мы погружаемся в своего рода сон без сновидений, в социализированный гипноз.
Именно Адорно (2015, стр. 189) не доверяет девизу своей страны – «Пробудись, Германия» – который в то время означал завуалированный призыв к слепой приверженности населения нацистскому лидеру, как будто народу необходимо пробудиться. от своего рода социализированного гипноза, который заставил большую часть населения принять путь к собственному уничтожению. Не без парадоксального намека на оптимизм философ утверждает: «Социализированный гипноз создает в себе силы, которые устранят призрак регрессии посредством дистанционного управления и которые, в конце концов, пробудят тех, кто держат глаза закрытыми, даже если они не дольше спит».
Бенджамин (2012b) предлагает нам другие значения пробуждения, связывая его со снами, функция которых заключалась бы в том, чтобы пробудить нас к кошмару, в котором мы оказались в ловушке, и только тогда мы могли бы искать силы, чтобы реконструировать нашу историю, вспоминая наших мертвых. потому что у них не будет мира и они не оставят нас в мире и безопасности, пока фашистские лидеры побеждают и занимают места власти, решая, какие жизни могут жить, а какие должны умереть. Мы уже накопили знания для деконструкции эстетики войны и создания культурного климата, менее склонного к авторитаризму, и мы знаем, что это построение будет осуществляться с успехами и неудачами; так что давайте не будем слишком торопиться: необходимо время для диалога с теми, кто готов создавать альянсы, целью которых является разработка, воображение и мечтание о «других возможных политических горизонтах» (КРЕНАК; СИДАРТА, 2020).
Риск повторения нашей истории в виде трагедии и фарса
Отсутствие мечтаний и немышлений фашистов привело к усугубленному вмешательству в творческие способности бразильских мужчин и женщин. Теперь наша задача, в преддверии очередного второго тура президентских выборов в Бразилии в 2022 году, научить граждан смотреть на этот ужас без макияжа. Мы должны реализовать свое гражданское право и отдать свои голоса на избирательных участках за кандидата, который уважает конституцию и демократическое правовое пространство. Несмотря на ощущение, что история повторяется, когда нас в очередной раз просят выбирать между Жаиром Болсонару и кандидатом от ПТ, нас не оставляет эта иллюзия.
Речь идет о том, чтобы избежать ощущения неминуемой трагедии с уверенностью в том, что фарс уже слишком преобладал за последние четыре года на территории Бразилии. Правильно, повторения не будет, поскольку разоблачается фарс, который помешал Луле выдвинуть свою кандидатуру на пост президента республики в 2018 году.Теперь происходит столкновение между крайне правым кандидатом и представителями демократического фронта. который объединяет несколько партий с целью восстановления Бразилии.
Ничего не готово, нет Мессии, который мог бы нас спасти, внутри прогрессивных сил существует разнородность и противоречия, и нам необходимо поставить под сомнение наши привилегии перед лицом социального неравенства, которое значительно углубилось за последние четыре года. У голодных также снижена способность мечтать и думать. Необходимо срочно остановить связь между экономическим ростом и истреблением народных классов, которая отмечает исторические корни бразильской нации. Наша задача — вернуть бразды правления обществом в сторону хорошей жизни для всех.[Я]
*Джакелина Имбризи профессор психологии Федерального университета Сан-Паулу (UNIFESP)..
ссылки
АБСАБЕР, Т. восстановленная мечта: формы сновидений у Биона, Винникотт
Фрейд. Сан-Паулу: Editora 34, 2005.
АБСАБЕР, Т. Два мастера: критика и психоанализ в Мачадо де Ассис и Роберто
Шварц. В: СЕВАСКО, МЭ; ОХАТА, М. (орг.). Критик на периферии
капитализма: размышления о творчестве Роберто Шварца. Сан-Паулу:
Компания писем. 2007. с.267-89.
АБСАБЕР, Т. Мишель Темер и обычный фашизм. Сан-Паулу: Хедра,
2018.
АБСАБЕР, Т. Фашизм, антисемитизм, мечты и история. Лекция. Бразильско-израильский институт (YouTube). Джун. 2020. Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=OtQOuQWl_8k.
АБСАБЕР, Т. Сон и пробуждение в истории. Конференция – Первый класс дисциплины «Продвинутые темы сновидения, молодость и психоанализ» последипломного курса Unifesp – Междисциплинарная программа в области медицинских наук, 2020a. Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=BfLT8v1ENAA.
АБСАБЕР, Т.; РЕВАЛД, Р.; АРАНДА, Г. Вмешательство: Любовь мало что значит. 2016.
АДОРНО, Т.В. Фрейдистская теория и образец фашистской пропаганды. В кн.: Очерки социальной психологии и психоанализа. Сан-Паулу: УНЕСП, 1951/2015.
АДОРНО, ТВ Авторитарные исследования личности. Сан-Паулу: Unesp, 2019.
АДОРНО, Т.В. Образование после Освенцима. В: Образование и эмансипация. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1995.
АДОРНО, Т.В. Теория псевдокультуры. В: социологические труды Я. Мадрид: Акал, 2004.
АДОРНО, ТВ; ХОРКХАЙМЕР, М. Культурная индустрия: просвещение как мистификация масс. В: Диалектика Просвещения. Рио-де-Жанейро: Дж. Захар, 1985.
БЕНДЖАМИН, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. В: Избранные произведения I. Магия и техника, Искусство и политика. Очерки по литературе и истории культуры. Сан-Паулу: Бразилиа, 2012a.
БЕНДЖАМИН, В. О концепции истории. В: Вальтер Бенджамин. Магия и техника, искусство и политика. Очерки по литературе и истории культуры. Сан-Паулу: Бразилиенсе, 2012б.
БЕРАДТ, К. Мечты в Третьем Рейхе: о чем мечтали немцы
после прихода к власти Гитлера. Сан-Паулу: Трес Эштрелас, 2017.
КОСТА, П. Демократия в головокружении (документальный). [sl]: Netflix, 2019.
ФЕРЕНЦИ С. Размышления о травме. В: Obras Completetas: психоанализ IV. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2011.
ФРЕЙД, С. Вспоминая, повторяя и уточняя: новые рекомендации по технике психоанализа II. В: Стандартное бразильское издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда. т.12). Рио-де-Жанейро: Имаго, стр. 163–71, 1914/1996.
ФРЕЙД, С. Цивилизация и ее недуги. В: Obras Completetas. т.18. Перевод Пауло Сезара де Соузы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1930/2010.
ФРЕЙД, С. Массовая психология и анализ Самости. Obras Completetas. Перевод
Пауло Сезар де Соуза. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1921/2011.
ФРЕЙД, С. Толкование снов. В: Obras Completetas. т.4. Перевод Пауло Сезара де Соузы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1900/2019.
ИМБРИЗИ, Дж.М. Искусство и мечта: психоаналитический подход к способам ухода за молодежью. Проект расширения университета Unifesp – Байшада Сантиста, Сантос, Сан-Франциско, Бразилия, одобрен деканом факультета расширения и культуры Unifesp (Proex) в июне. 2020, зарегистрирован под кодом PROEX: 17774 по адресу https://www.unifesp.br/reitoria/proec/siex-frame.
ИМБРИЗИ Дж. и др. «Машина для измельчения мечты»: пандемия и мечты молодежи. В: ДУНКЕР, С. и др. (орг.). Ограниченные мечты: О чем мечтают бразильцы во время пандемии? Белу-Оризонти, Миннесота: Аутентика, 2021.
КРЕНАК, А.; РИБЕЙРО С. Мечтает отложить конец света (Прямой эфир). Компания писем (YouTube). 24 мая 2020 г. Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=95tOtpk4Bnw.
ЛАКОМБ, М. СМИ должны взять на себя свою роль в натурализации крайне правых в Бразилии. ЛУ. 5 окт. 2022. Доступно по адресу: https://www.uol.com.br/esporte/colunas/milly-lacombe/2022/10/05/midia-deve-assumir-seu-papel-na-naturalizacao-da-extrema-direito. -no-brasil.htm.
МАРКУЗЕ, Х. Идеология индустриального общества. 4-е изд. Перевод Джазоне Ребуа. Рио-де-Жанейро: Дж. Захар, 1973.
МАРКС, К. 18 брюмера Луи Бонапарта. Сан-Паулу: Боитемпо, 2011.
РАМОС, Массачусетс Процесс. [сл]: [сн], 2018.
РАМОС, Массачусетс Тайный друг. Бразилия: Nofoco Filmes, Gebroeders Beetz Filmproduktion, Vitrine Filmes, ZDF, Arte, 2022.
САРТР, Ж.П. между четырьмя стенами. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2005.
СИЛВА, Дж. С. и др. Остатки диктатуры в повествовании сна: работа траура, преодолевающая пандемию. Журнал Unesp Psychology. т.20, №1, 2021.
ВИННИКОТТ, Д.В. От зависимости к независимости в развитии личности. В: Процесс взросления и благоприятная среда. Сан-Паулу: Убу, WMF Мартинс Фонтес, 2022.
примечание
[Я] Особая благодарность Луизе Сегалье де Карвальо, студентке курса психологии в Unifesp, за прочтение и вставку некоторых абзацев в первую версию этой рукописи, а также за ее техническую поддержку при вырезании сцен, выбранных из документального фильма и использованных в презентация мероприятия «Мечта и история», состоявшаяся в сентябре 2022 года (доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=1XhJSaMIfA8&t=15s).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
