Фернандо Хосе Мартинс*
Недавние демонстрации в странах Южной Америки, в соответствии с антисистемными движениями, являются частью борьбы против социально-метаболической системы капитала в ее непосредственном формате: неолиберализм.
Краткого визита в Чили для участия в VI Jornadas Internacionales de Estudantes Latinoamericano в Университете Вальпараисо было достаточно, чтобы понять, что в этой реальности — и которая похожа на другие места в нашей Америке — практика важного категория исследований социальных движений: антисистемные. Такие ученые, как Иммануил Валлерстайн, размышляли о том, что такие движения можно идентифицировать в специальной литературе в совокупности различных материальностей: антиглобалистские, альтермиристские, антинеолиберальные движения. А бразильские ученые, такие как Эмир Садер, связывают волну прогрессивных латиноамериканских правительств в начале 2000-х годов с антинеолиберальными движениями.
Суть этой категории можно выразить в демонстрациях, которые проходят сегодня в разных странах Южной Америки, таких как Колумбия, Боливия и Чили, откуда берутся наблюдения за улицами, которые волнуют мое отражение в этой статье, в частности записи, сделанные в чилийском пейзаже, во время демонстраций. Я думаю, что наблюдаемой там реальности достаточно, чтобы поддержать выделенные здесь ноты, а сами проявления подкрепляют тезис о столкновении с социометаболической системой капитала, его непосредственным форматом, основанным на неолиберализме.
Посылка, поддерживающая сопротивление и ставшая лозунгом на чилийских стенах, звучит так: «Неолиберализм рождается и умирает в Чили». Эта фраза повторяется на улицах разных чилийских городов и полна значений, которые определенным образом материализуют структурную организацию чилийской действительности (и которую можно распространить на другие страны блока), поскольку место рождения/лаборатория неолиберальной политики в Латинской Америке, но также и то, как – в долгосрочной перспективе – такая «лаборатория неолиберальной политики» стала ареной сопротивления, выявляющего процесс социальных потрясений, являющийся результатом такого неолиберализма.
Рождение/умирание, по-видимому, являются основополагающим противоречием человеческого существования, но метафоризируя экономический процесс, они переосмысливаются: борьба за смерть неолиберальной системы — это смерть нищеты населения, практик, толкающих пожилых людей. на улицы и на голод. Как это ни парадоксально, смерть — это рождение набора практик, связанных с протестами, с сопротивлением, которые не только взимают плату с чилийского правительства, но и взимают плату с капитала и того, как он артикулирует свои процессы, чтобы поддерживать работу меркантильной логики.
Так, во фразе «Если мы остановим страну, система рухнет» высказывание также является призывом заинтересованных в свержении гнусной системы, безнравственной и вредной концентрации, приводящей стариков в смятение и грабящей все точки зрения общества, молодежь, которая мужественно выходит на улицы по всей стране, строя баррикады всеми возможными средствами, включая огонь, чтобы фактически остановить страну. Можно проверить практику вышеуказанного утверждения на улицах, в воле, с которой протестующие стоят и ищут действия, которые кажутся расплывчатыми, но – в структурированном, хотя и неформальном смысле – органичны вокруг цели, сильно пропитанной интеллектуальностью. и политическая, историческая, экономическая и социологическая осведомленность.
В контексте этой критики существует сильная оппозиция рыночному обществу, коммодификации жизни, то есть критика системы капитала. Выражается оно просто, но, как уже было сказано, пропитано содержанием: «Дом — это не бизнес» — одно из тех утверждений, которые значат гораздо больше, чем непосредственные слова. Для нас, бразильцев, это конституционный анализ, который касается права на жилище. Для автора это могло быть философским изложением того, как рыночная логика проникает в самые сокровенные уголки человечества и превращает их в товар.
Да, но выражения также собирательны и системны, и в этом смысле «дом» также может относиться к стране как к дому каждого и, следовательно, не может быть предметом переговоров. Принцип «Чили не продается» повторяется на улицах и представляет собой критику антисистемного движения, органичную и связанную с точными общими анализами, которые видят в капиталистической логике непреодолимые барьеры на пути к эмансипации.
Анализу подвергается и внутренняя государственная организация, как видно из выражения: «Рыночного правительства больше нет»..Я считаю, что здесь также есть предостережение для популярного анализа, который выходит за рамки ситуационного оппозиционного движения, рыночное правительство также было включено в предложение правительств, ориентированных на левых, таких как президент Мишель Бачелет, что означает мудрость нынешнее движение, которое не ограничивается институциональным политическим движением и хорошо осознает корень непосредственных и структурных зол.
В протестах, присутствующих сегодня на улицах, основываясь на чилийских писаниях, а также глядя на другие упомянутые страны, и, главным образом, на те, которые еще впереди, необходимо признать ясную цель: «Смерть неолиберальным (написано в банке), что может показаться радикальным или даже персонализированным (для тех, кто не допускает эллиптического прочтения «системы», которое несет в себе заявление), но является очень необходимой аналитической целью для построения корпоративной модели. в котором неравенства и беды, вытекающие из них. К историческому сознанию чилийского народа важно добавить надежды, исходящие с улиц, которые постулируют, что именно этот народ и в этом пространстве: «Мы будем могилой неолиберализма».
Те, кто называют себя реалистами, скажут, что это утопия. Я даже не хочу вдаваться в суть того, как утопия может означать «жизнеспособный беспрецедентный», как сказал бы Пауло Фрейре, но я хочу взять опыт этих значительных движений, разбросанных по всему миру, сегодня очень близких к нашей реальности, которые уже циркулировали в центре столицы, как в Сиэтле, Генуе, Давосе, старые знакомые аналитики и ключи к пониманию системы, диаметрально противоположной логике человечества, как субъекты построения справедливого, свободного общества, на основе человеческой и социальной эмансипации, что подобно поэтическому и обнадеживающему выражению: «Мы победим, и это будет прекрасно!»
*Фернандо Хосе Мартинс является профессором и генеральным директором Государственного университета Западной Параны – Unioeste – Кампус Фос-ду-Игуасу.
