По ЖОАУ КВАРТИМ ДЕ МОРАЕС*

Уподобление коммунизма нацизму — основной постулат почти уникальной неолиберальной мысли.

То, что либералы нападают на Лосурдо, является частью логики борьбы идей. То, что критика исходит от авторов, считающих себя левыми, также неудивительно. Ведь спорить надо... Впрочем, низкий сленг из двух-трех низких и оголтелых выпадов, самому громкому из которых я посвятил комментарий на портале журнала Принципы [:http://grabois.org.br/portal/artigos/155223/2020-09-18/besouro-cacando-aguia], к которому я отсылаю потенциально заинтересованного читателя.

Те, кто в Бразилии более серьезно занялся обсуждением творчества Лосурдо, выделили три основные темы: Сталин, тоталитаризм и либерализм. Связь между ними очевидна, но она против Сталин, критическая история черной легенды на что направлена ​​критика. На это ушло много времени, учитывая, что бразильская версия книги была опубликована в 2010 году. У нас есть гипотеза, объясняющая внезапный всплеск этого отсталого антилосурдианского рвения. Его можно охарактеризовать двумя именами: Джонс Маноэль и Каэтано Велозу.

Две другие наиболее важные темы для обсуждения также требуют комментариев. Мы коснемся их позже, во второй части этих контркритических заметок. Здесь мы ограничиваемся тем, что (1) приводим основную информацию о весьма недооцененных масштабах работы Лосурдо и ее распространении в Бразилии и (2) показываем, как демонизация Сталина служит боевым конем великой идеологической операции либеральной реакции: выявление Коммунизм к нацизму.

Лосурдо в Бразилии

Сочинения Доменико Лосурдо стали известны и переведены в Бразилии в середине 1990-х годов, и с тех пор он регулярно посещал нас, что соответствовало растущему интересу, вызываемому в интеллектуальных и академических кругах освежающей оригинальностью его критики, всегда тонкой иронией. его комментариев, за исключительную способность растворять предрассудки и скрытые предположения либерального здравого смысла, за строгую и красноречивую диалектику его аргументации.

Насколько я знаю, исходя из собственных воспоминаний и заметок, первый из этих визитов носил академический характер: двухнедельный курс (15-24 августа 1995 г.) "Дилеммы демократии" на кафедре социологии ИФЧ/Юникамп. Инициатива приглашения исходила от профессора Валькирии Леао Рего, которая настолько хорошо знала идеи Лосурдо, что в 1999 году в сотрудничестве со своей коллегой Элидой Ругай Бастос опубликовала книгу Интеллектуалы и политика – Мораль приверженности, в которой, как указал Рикардо Мусси в комплиментарной рецензии, «положение интеллектуала» обсуждается в «новом контексте», возникшем в результате «великих преобразований», затронувших планету (без изменения, однако, ее сферичности). Авторы сосредотачивают анализ на трех итальянских авторах, которые, как и многие их соотечественники, нашли в работе Грамши отличный ориентир для исторического анализа роли интеллектуалов». Лосурдо - один из трех.

От хода августа 1995 года осталась малоизвестная, но важная запись. Тетради по социологии № 2, июль/декабрь 1996 г., опубликованный IFCH, содержит расшифровку изложений и дебатов семинара, посвященного теме «думая о демократии слева», с текстами выступлений Лосурдо, Валькирии Леао Рего и Карлоса Нельсона Коутиньо, а также из вопросов, предложенных участниками экспонентам. В этих дебатах присутствуют великие политические темы нашего времени, обсуждаемые в их конкретных проявлениях в международном контексте, ярко отмеченном распадом СССР и возобновлением империалистических войн за реколонизацию планеты, проводимых военной машиной НАТО.

С тех пор Лосурдо много раз посещал нас до конца своей жизни. В многочисленных мероприятиях, в которых он участвовал, он начал и прокомментировал переводы на португальский язык некоторых из своих наиболее важных книг, в которых, сочетая теоретическую строгость и диалектическое мастерство, он защищал и иллюстрировал причину исторического построения идеи эффективно универсальное человечество. Выйдя за пределы академических кругов, с годами его влияние распространилось на бразильских левых, особенно среди антиимпериалистов и коммунистов. Однако до конца 2019 года признание исключительной важности его работы не вышло за пределы кругов критической разведки. Именно широко обсуждавшееся интервью Каэтано Велозу с Джонсом Маноэлем, одним из самых сильных умов нового поколения марксистов, сделало его имя широко известным. Чрезвычайно положительный факт для политической культуры бразильских левых, поскольку дурная слава умножает читателей и мобилизует критиков, обостряя дебаты. Особенно если учесть, что в период с 1995 по 2019 год упоминания о Лосурдо вне марксистского редакционно-политического круга весьма редки, в отличие от почти непрерывного потока текстов о нем, публикуемых в последние месяцы. Несомненно, этот всплеск в значительной степени объясняется реакцией на эффект Джонса Маноэля/Каэтано Велозо.

Интерес, качество и цели текстов, передающих эту реакцию, неодинаковы; мы покажем, как и почему, в более поздней теме этой контркритики. Заметим пока, что задолго до того, как стать одним из важнейших марксистских авторов своего времени, Лосурдо уже получил широкое академическое признание за свои замечательные исследования связи философии с немецкой политической и культурной историей (Кант, Фихте и особенно Гегель, опубликованный между 1983 и 1989 годами; в следующем десятилетии он опубликовал исследования о Хайдеггере и Ницше). Он выделил ответы каждого из этих философов на проблемы и дилеммы, стоявшие перед культурой того времени, пытаясь показать, как они позиционировали себя в борьбе между утверждением и отрицанием универсальности человеческого состояния (на пике демонтажа СССР), он последовательно написал статьи в защиту наследия Октябрьской революции 1991 года, в том числе замечательное историко-критическое исследование От Октябрьской революции к Новому международному порядку (ноябрь 1993 г.), опубликовано в бразильской версии журнала. Марксистская критика (1997-1998 гг., №№ 4-5-6) и воспроизводится в Красный от 7. В его политических работах среди фундаментальных тем выделяются: критика либеральной идеологии в ее историческом ходе и в ее неолиберальной кристаллизации; связи между национальным вопросом и неоколониальным господством и расовым угнетением; критическое рассмотрение социалистического опыта и тупиков «западного марксизма».

Стефано Аззара, Коллега Лосурдо по Университету Урбино и его ближайший партнер в интеллектуальном проекте критического осмысления нашего времени, добавил к «Доменико Лосурдо 1941-2018, в память» плотный синтез своего политико-философского наследия (бразильский перевод в сборнике Лосурдо, присутствие и постоянство, недавно опубликованный Анитой Гарибальди), «Полная и утвержденная библиография Доменико Лосурдо» с 200 названиями (книгами, главами книг, статьями), опубликованными в период с 1983 по 2017 год. Оба текста были первоначально опубликованы в № 1/2018 г. Исторический материализм, выходящий два раза в год журнал философии, истории и гуманитарных наук, запущенный в 2016 году Лосурдо и Аззарой.

Очевидно, было бы неразумно ожидать, что множество критических замечаний в ответ на то, что мы можем назвать эффектом Джонса Маноэля/Каэтано Велозу, будет основано на панорамном взгляде на произведение такого масштаба. Даже среди постоянных читателей (включая меня), имеющих доступ к оригинальным текстам, еще не переведенным на наш язык, немногие могут сказать, что прочитали все самое важное. Что касается тех, кто, вероятно, заинтересовался Лосурдо только тогда, когда решил участвовать в либеральной реакции на широкое распространение его идей, стимулируемое работами Джонса Маноэля, и которые, следовательно, имеют недавний и отрывочный контакт с его творчеством, то большинство довольствовались мобилизацией призрака Сталина для осуждения «неосталинизма», который, как они утверждают, в ней обнаружили. Этим они способствовали тому, что либеральная общественность и тем более криптофашистская, отвергая различие между сталинизмом и коммунизмом как идеологическую тонкость, относилась к ним как к двум политическим именам одного и того же сатаны.

принудительное уравнение

Уподобление коммунизма нацизму — основной постулат почти уникальной неолиберальной мысли. Когда фашистские недомыслители из клана Болсонару заявили, что нацизм был левым, в интеллектуально цивилизованных кругах раздался смех. Но в своем грубом менталитете библейских ополченцев Араужо и их супруги вывели лишь следствие своего силлогизма: если коммунизм и нацизм — одно и то же, и если коммунизм — левый, то и нацизм — тоже. Следовательно, в глупости арожеского вывода нет никакой логической ошибки. Кретин - посылка коммунизм=нацизм. Однако она процветает не только среди болесонаров, но и в политической и идеологической среде так называемого «Запада».

Обратите внимание, однако, что Араужо несколько колеблется в своей оценке нацизма. Действительно, правому экстремисту очень трудно не сочувствовать фюреру тысячелетнего рейха. К этому добавляются эмоциональные причины. Как кстати напомнил Фолья ди Сан-Паулу, когда его отец (которого он называет с сыновней преданностью, восхваляя его радикальный антикоммунизм) был генеральным прокурором республики в разгар военной диктатуры, нацистский преступник Густав Вагнер, бывший комендант лагеря смерти Собибор (где около 300.000 XNUMX евреев, советских военнопленных и цыган), тайно проживавших в Бразилии, было выявлено охотниками за нацистами. Правительства Германии, Польши, Австрии и Израиля потребовали его экстрадиции. Благодаря защитному рвению Араужо-старшего запросы об экстрадиции чудовищного Вагнера были отклонены STF.

В правительстве Болсонару больше нет явных нацистов. Был министр культуры Роберто Альвим, который в январе 2020 года одобрительно процитировал Геббельса в публичном заявлении. Им пришлось его уволить: в конце концов, крайние правые болесонаристы безоговорочно поддерживают правительство Израиля и его спонсора из США. Сообщение другим нацистофилам в правительстве было ясным: вам нравится Тысячелетний рейх? Держите это чувство при себе. Даже потому, что беспримерные преступления фюрера против человечности были совершены во имя тератологического обострения немецкого национализма («джентльменские люди»), что контрастирует с раболепием Болсонару и его ультрасобачьего министра иностранных дел империи доллара и Пентагона. . Ни у Гитлера, ни у Муссолини не было бы благоговейного отношения к иностранной державе, как у нынешнего бразильского правительства.

Отметка на некотором расстоянии от нацизма имеет и другие применения для колонизированного криптофашизма. Главный из них пытается уподобить его коммунизму, объявить вне закона и то, и другое. 1 сентября 2020 года депутат Эдуардо Болсонару (PSL/SP) выступил с этой инициативой, которую журналист Марио Конти в списке мини-портретов персонажей больсонара, опубликованном в Лист, как он описал это: «Он сделал карьеру в федеральной полиции и был не более чем клерком. Депутат, он еще писарь с мозгами писаря». Счет за его авторство (PL 4425/2020) подтверждает биографический очерк, сделанный Конти. Он похож на полицейский на низком уровне: он манипулирует ранее существовавшими законами, игнорируя главный из них, закон 7.716/89, который считает преступлением: «практиковать, побуждать или подстрекать к дискриминации или предрассудкам по признаку расы, цвета кожи, этнической принадлежности, вероисповедания или национального происхождения, с наказанием в виде лишения свободы на срок от одного до трех лет и штрафом, и что в пункте 1 статьи 20 предусмотрено «преступление в виде распространения нацизма», а также лужайка. 9459 из 15 мая de 1997, который внес в него незначительные изменения. Цель этих законов — осудить расизм, и поэтому учение, пропаганду которого они запрещают, является Нацизм, которая по своей сути расистская, разделяющая человечество на высшие и низшие расы, пропагандирующая господство первых над вторыми и, придя к власти, с систематическим хладнокровием истребляла психопатов, евреев, цыган и Советов.

Таким образом, этот закон не служит маккартистскому проекту криминализации коммунистов. Вот почему депутат Болсонару отложил его в сторону, чтобы прибегнуть к закону времен диктатуры (№ 7.170 от 14 декабря 1983 г.), который «определяет преступления против национальной безопасности, политического и и судебное решение» и к Закону № 9.394 от 20 декабря 1996 г., который «устанавливает ориентиры и основы народного образования». Его план вернуться к старым добрым временам холодной войны меняет эти два закона. В 1983 г. он вставляет: «Ст. 22-А Запрещается любое упоминание лиц, организаций, событий или дат, символизирующих коммунизм или нацизм, в названиях улиц, шоссе, площадей, мостов, зданий или сооружений общественных мест». В 1996 году, продвигая мрачные мысли Авраама Вайнтрауба и Дамареса, увидевших Иисуса в гуаве, он оговаривает: «Статья 12, пункт XII – Принять меры, направленные на ознакомление учащихся с преступлениями, совершенными представителями коммунистической и национальной режимов, социалистов (нацистов), разрабатывать и улучшать книги, программы и мероприятия по истории тоталитарных коммунистических и национал-социалистических (нацистских) режимов, напоминая, что коммунистический и нацистский режимы несут ответственность за массовые убийства, геноцид, депортации, гибель людей [...]».

Подчеркнутый отрывок не нуждается в дополнительных комментариях. Он раскрывает цели, которым может служить либеральная доктрина, отправляя коммунистов и нацистов в общую могилу «тоталитаризма». Дело серьезное, но «Оправдание» PL 4425/2020, вдохновленное «писателем Олаво де Карвалью», зловещим предсказателем, специалистом по оскорблениям самого низкого сленга, бросает вызов насмешкам, исключая фашизм (который, в однако явно считала себя тоталитарным режимом) в своем проекте полицейских репрессий. Болсонаристы бросают нацизм пираньям, чтобы передать маккартистское стадо антикоммунизма, но сходство их движения с прототипическим муссолинским «мифом» настолько очевидно, что они не осмеливаются его отрицать. Адольфо передан, чтобы спасти Бенито. Не впадая в насмешки, «Оправдание» приводит в качестве «главных примеров» «геноцида» нацистского Адольфа Гитлера и коммунистов Иосифа Сталина, Мао Цзэдуна, Пол Пота, Фиделя Кастро и совсем недавно Уго Чавеса и Николаса Мадуро. Большой бык-пиранья с маленькими усами, чтобы обогнать скот шести коммунистов.

Лосурдо знал, о чем говорил, когда критиковал либеральное уравнение.

*Жоао Куартим де Мораес Он бывший профессор кафедры философии Университета Юникамп. Автор, среди прочих книг, Военные уехали в Бразилию (народное выражение).