По АФРАНИО КАТАНИ*
Комментарий к книге Бразильская церковная элита 1890-1930 гг., Серджио Мичели
В одной из своих статей, опубликованных в несуществующем «Suplemento Literário». Штат Сан-Паулу кинокритик и профессор Пауло Эмилио Саллес Гомеш (1916–1977) писал, что в течение многих лет его не интересовало национальное кино и, в частности, материальные и социальные условия, которые заставили это кино представить себя в том виде, в каком оно было в время. И он подчеркнул, что для него, как и для некоторых других критиков и исследователей бразильского кино, комиссии и рабочие группы, которые были созданы на протяжении 50-х годов, имели прежде всего школьную функцию, позволяя им понять материальные и социальные ограничения, о которых здесь говорится. . . . «Его миссия, — писал он, — заключалась в распространении горького, но возвышенного вкуса реальности» («Вкус реальности», 31 декабря 1960 г.).
И именно это отношение к реальности, к систематическому исследованию источников, всегда характеризовало исследования Серджио Мичели, профессора на пенсии кафедры социологии USP. Среди его обширной работы я выделяю его исследование, посвященное прелатам католической церкви, Бразильская церковная элита: 1890–1930 гг., краткая книга с ценным иконографическим материалом, разработанная Дианой Миндлин.
Первоначально представленная в качестве старшей диссертации по социологии в Unicamp, работа обсуждает в шести главах переход от режима падроадо к новому. статус политической при республиканском режиме, указывают источники для изучения этой элиты и анализируют организационную экспансию Церкви и «государственность» церковной власти. Том завершается главой, относящейся к социальным матрицам епископата, в которой представлены прелаты имперской аристократии, епископы декадентского патрициата и сыновья церкви, а также другая, в которой рассказывается, каким образом организационное производство прелатов проходит изучение, и заканчивая епархиальным управлением в Первой республике (1889-1930).
Работа является мощным противоядием против большей части академической и/или организационной литературы, «в которой отсутствует более плодотворный контакт с доступными источниками для эмпирически обоснованной реконструкции истории Церкви». Автор указывает, что бесчисленные тексты основаны на классических произведениях, «но чья трактовка некоторых «канонических» вопросов требует полного пересмотра». Одним из наиболее серьезных моментов в этом смысле является пессимизм в отношении периода Первой республики, ставший практически общепризнанным, что разделение государства и церкви (1890 г.) представляло собой начало «периода мрака» по отношению к «политическому огневой мощи церковной корпорации, продолжавшейся до институционального возрождения в первый период Варгаса, что совпадает с централизованным управлением кардинала Леме» (стр. 152).
Однако Мичели дает понять, что все произошло совсем не так, как утверждает устоявшаяся историография, демонстрируя, что, сохраняя различия в организационном стиле и политическом весе, католическая церковь прошла через период «институционального строительства», аналогичный тому, который пережила Католическая церковь. Армия в Первой мировой войне Республика. Таким образом, католическая церковь добилась значительных успехов на многих фронтах: «она стабилизировала свои источники доходов и вернула свои активы в виде недвижимости, перестроила и «модернизировала» свои формационные дома и семинарии, значительно активизировала свое территориальное присутствие, «морализировала», профессионализировала и расширила его персонал (...), диверсифицировал спектр школьных услуг, которые он практически монополизировал, вступил в союзы с государственными олигархическими фракциями, короче говоря, католическая церковь стала жизнеспособной как религиозное предприятие и как бюрократическая организация. Такие завоевания вскоре продемонстрировали свою эффективность, поскольку Церковь начала действовать в заметной оппозиции в центре национальной политической жизни на протяжении 30-х и 40-х годов» (стр. 153). Если игнорировать все это, то есть созревание ряда инвестиций и успешных предприятий, осуществленных в течение 25 или 30 лет после разделения, «было бы практически немыслимо, чтобы церковная корпорация могла прийти к осуществлению степени влияния и власти или иметь возможность действовать на тех же уровнях давления, что и с так называемых «решающих лет» 1930-35 гг., проходя через конституционный период 50-х годов, который мотивировал создание CNBB (стр. 154).
Некоторые другие важные моменты, изученные Микели, заслуживают особого внимания. Первый касается создания прочной сети союзов и отношений между высшим духовенством и формирующимся олигархическим руководством на уровне штатов и муниципалитетов. Это было необходимо для выживания корпорации, поскольку утратив официальный статус «отрасли государственного управления», «лишившись привилегий, присущих состоянию дотационной корпорации и не имея возможности рассчитывать на поддержку каких-либо важных сегмента коалиции во главе нового республиканского режима, обладатели руководящих постов в высокой иерархии сосредоточили свои усилия и инвестиции в ближайшей зоне влияния» (с. 67). Политика «статализации» церковной власти осуществлялась в «ключевых точках» бразильской территории с созданием 56 новых епархий, из которых 36 (65%) были сосредоточены на севере/северо-востоке, в штатах Минас-Жерайс и Сан. Пауло, «регионы» считались стратегическими либо потому, что они сталкивались с раскольническими движениями в Церкви (например, Канудос и Жуазейру), либо потому, что они имели большое политическое и экономическое значение.
Еще один момент, на который следует обратить внимание, относится к социальному профилю епископата, возможно, к лучшей главе книги. Католические епископы в Первой республике делились на три категории. В первой были дети старых семей, связанных с имперской аристократией, все еще наделенные мощным материальным балластом и значительным авторитетом и почетом. Второй и многочисленный контингент прелатов происходил из обедневших или приходящих в упадок ветвей сельского патриархата – «эти обанкротившиеся наследники обычно зависят от материнского заступничества в получении бесплатных мест в престижных духовных коллегиях или в посещении епархиальных семинаров» (с. 90). Наконец, есть так называемые сыновья церкви, ограниченная доля должностей в высшей иерархии, которая, в конце концов, досталась старейшинам из скромного происхождения.
Всем, чего они достигли, они обязаны покровительству и постоянным субсидиям Церковной организации, так как с раннего возраста оказались в положении полной беспомощности, после смерти родителей или потери материальной поддержки семьи. Такая информация была получена путем обращения к репертуарам, библиографическим словарям, биографиям, мемуарам и переписке, polianteias, обширной библиографии, относящейся к церковной истории, а также к процессам абилитации «de genere et moribus», которые были собраны для исследования социальных истоков и нравственный фон будущих священнослужителей.
Хочу отметить, что Микели объясняет непрямое участие Церкви в политических делах простой потерей власти. Фактически католическая церковь избрала стратегию пребывания на стороне государственной и местной власти, рекрутирования в свои ряды представителей престижных групп и легитимации олигархической власти «посредством проведения праздничных торжеств по возведению на престол образов святых покровителей. мессы на открытом воздухе, процессии и другие мероприятия, способствующие освящению лидеров и их деяний», такие как крещения, свадьбы, конфирмации и т. д.». (стр. 149).
Многое еще можно было бы сказать о (и о) Бразильская церковная элита. Однако не стоит забывать, что со времени его первой книги Ночь крестной (1972), Серхио Микели всегда стремился прибегать к эмпирическим источникам, исследуя, как механизмы господства производятся и воспроизводятся в локализованных секторах бразильской социальной формации. После прочтения его работы о прелатах католической церкви на ум пришел отрывок из статьи Пьера Бурдье (1930-2002). Основываясь на критике «одного из наследственных пороков французской интеллектуальной жизни, эссеизм», Бурдье атакует Философия заглавными буквами», заявляя, что «говорить об Устройствах с большой буквы, Государстве, Законе или Школе, делая Концепции субъектами исторического действия, значит избегать марать руки в эмпирических исследованиях, сводя историю к своего рода гигантомахии, где Государству противостоит Пролетариат или, в крайнем случае, Борьба, современные Эринии» («Вопросы социологии», стр. 59). Это, конечно, не относится к книгам Микели, всегда пропитанным тем «горьким, но возвышенным вкусом реальности», о котором говорил Пауло Эмилио Саллес Гомеш.
*Афранио Катани Он профессор на пенсии педагогического факультета USP и в настоящее время является старшим профессором того же учреждения. Приглашенный профессор педагогического факультета UERJ, кампус Duque de Caxias.
ссылки
БУРДЬЕ, Пьер. Вопросы социологии. Рио-де-Жанейро: Марко Зеро, 1983 г. (https://amzn.to/3YAhUMI).
МИЧЕЛИ, Серджио. Бразильская церковная элита: 1890-1930 гг. Рио-де-Жанейро: Bertrand Brasil, 1988. Первоначально опубликовано в «Субботнем блокноте» дневная газета от 25.02.1989, с. 7 (https://amzn.to/3qztjQn).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
