По ЖОАО АДОЛЬФО ХАНСЕН*
Предисловие к книге «Римская элегия: конструкция и эффект»
Vbi love, ibi oculi
«Марикита, дай мне пито, в твоем пито бесконечность» (Драммонд, «Toada do Amor», немного поэзии).
В этой пронзительной книге Пауло Мартинс денатурализирует экспрессивистские критерии интерпретации эротической элегии латинского поэта Проперсио, распространенной в университете, где ее до сих пор читают. Они безразличны к историчности технических предписаний его изобретения как поэтического вымысла. Пауло утверждает, что безразличие, наивное или нет, является этноцентрической практикой.
Он универсализирует современный способ определения и потребления поэзии как литературы и воображает, что римские страсти стихов — это современные страхи, которые при печати выражают субъективность автора. Риторическая спецификация жанра «эротической элегии» делает стихи предстающими практической формальностью, несводимой к психологическим интенциям интерпретаторов, анахронически приписываемых человеку Проперцию.
Римская эротическая элегия как поэтический жанр риторически изобретается как фиктивное произношение личного местоимения «эго». Это невещественное «я» поэтического типа, подражающее греческим и александрийским дискурсам, пересоставляя в каждом стихотворении дикцию, определяющую адекватность его стиля общим местам, которые жанр предписывает изобретать и украшать голосом своего поэта. автор. этос, персонаж, управляемый паста, привязанности.
В данном случае стиль — это не человек Propercio, а адресат: ухо автор. С большой точностью Пауло переделывает риторические приемы, задействованные в актах поэтического изобретения типа, читая стихи как артефакты, в которых произносящий сообщает адресату. разрешения e бюджет римского и поэтического воображаемого любви. Акт, изобретающий их, является не только миметическим или правдоподобным подражанием рассуждениям о теле, сексе и любви, уместным в римском настоящем поэта, но и оценочным, конституирующим по стилю предписания адекватной рецепции его имитация страстей, то есть показывая себя адресату еще и как завет, применяемый для драматизации любовных тем.
Проперций изобретает метафоры как красноречивые вариации норм, регулирующих речь римской жизни; при этом он подражает мнениям о любви, которые считались истинными в семантической области своего времени, чтобы противостоять и обсуждать их в сцене стихов как конфликты любви. Одновременно его высказывание отсылает к его собственному акту, постановке, стилю, соответствующей позиции, с которой реципиент должен получить стихотворение, чтобы понять его также как сообщение коллективного опыта технических предписаний, примененных к его изобретению и ораторскому искусству. .
Утверждая хорошую искусственность артефакта, Пауло отказывается от безусловной романтики прочтений, вызывающих свободные ассоциации с патетической сценой стихов. Он заявляет, что для того, чтобы читать их поэтически, свобода воображения читателя 2008 года должна быть подчинена их техническим предписаниям. Принимая во внимание их как динамическое взаимодействие между поэтом и его аудиторией, он показывает, что стихи драматизируют привычные модели коллективного опыта, Мы, consuetudo, преломляя их в стихах, сформированных асимметрично разделяемыми заповедями.
Очевидно, знание этих технических предписаний дается не только стихотворением. Это также зависит от знания современных поэту трактатов по риторике, философии, этике, в дополнение к условностям греческой, александрийской и римской лирической поэзии. С большой фамильярностью Пауло мобилизует их, когда имеет дело с конкретными стихотворениями. Риторическая контекстуализация их лексики, синтаксиса и семантики предполагает категории, понятия, классификации, схемы, нормы и т. д. которые отсылают читателя к их имплицитным символическим системам, таким как заповеди эротической элегии, которые ищут в поэзии греческих и александрийских поэтов, таких как Мимнерм и Каллимах, которым подражал Проперций.
Как и в любом стихотворении, эротическая элегия устанавливает парадигматические отношения с поэтическими версиями, которые она цитирует и трансформирует, предлагая адресату новые ассоциации. Учитывая временной и семантический разрыв, который отделяет Проперция от его возможного нынешнего читателя, вероятно, многие остаются неизвестными. Но значение и смысл слов и стихов по-прежнему являются результатом гипотезы, выдвинутой читателем посредством процедур отбора, эквивалентности, редукции, перевода и контекстуализации их в поэтической последовательности. По определению, прочтения поэзии Проперция различны; но, чтобы прочитать его поэтически, читатель всегда должен установить основную структуру жанра, поскольку именно она обеспечивает эффективную связь между актом изобретения и практикой его чтения.
Чтение поэзии Проперсио предполагает, как и другие, что читатель способен историзировать ее символическое искусство и вместе с тем способен релятивизировать современные предположения, формирующие ее чтение, поскольку поэзия Проперсио — не литература, а романтические образы — не литература. универсальный. Другими словами, чтобы эффективно читать Проперция, читатель должен быть в состоянии поставить себя между скобками, релятивизируя свои современные критерии чтения литературы и свои особые критерии психологического чтения художественной литературы. Но не останавливаясь на достигнутом, так как прежде всего он должен быть в состоянии переделать риторический порядок притворства «римской реальности», осуществляемый стихами.
В эротической элегии Проперция, подробно демонстрирует Павел, глагол любить риторически сопряжен с безличными формами лица, взятыми из коллективного опыта Рима. Они моделируют вымысел дискурсивных людей как типы етопей, эпидейктических портретов персонажей. Типы населяют имя собственное и делают из него существо. Эго, говорит элегическая персона, составляющая в действии Tu от собеседника Синтии. В фиктивном общении типов, составленном из этос или главный герой и эфир вторичный, т. эго говорит с полной стилистической искренностью, никогда не психологической.
В Риме, как мы узнаем от Павла, страсти естественны; но когда это поэтические страсти — притворные страсти или фиктивные страсти, — они не естественны и неформальны, а аффекты, искусственно придуманные для того, чтобы произвести впечатление. Fides, правдоподобная и чинная достоверность жанра: плюс в любви камердинер Мимнерми против Гомера«В любви стихи Мимнермо стоят больше, чем Гомера», — говорит эго, Fides Эротика Проперция есть подражание Каллимаху.
Сделан как «этиологическая элегия» этических и патетических чувств в Моллис против, напротив Gravis эпоса, делает Проперция, согласно Квинтилиану, поэтом бландус, который работает над теми же элегическими темами, проработанными другими поэтами, но с другой лексикой, например, с лексикой Катулла, которая культ, и Овидия, блудница. В этом случае фантазия поэта Propercio выполняет evidentia или визуализация аспектов, которые заставляют ухо получателя видеть портреты эго жалкая и Синтия, доктор Puella как Паллада, шлюха как Венера, окаменевшая, как Горгона, инфернальная, как Геката, согласно вариации эфир применительно к общим местам его тела, наполненного словами.
В Риме правилом гражданского порядка персонажей является закон этос, domus, где он и она, парочка, оживлённая эфир естественный, продуманно добродетельный, следует природе. О эго элегия не находит места в фамильярности domus для экстаза привязанностей в плодородном застое брака. Vbi love, ibi oculi: говорит о том, что, как он утверждает, видит, желая Синтии. Тело его типа страдает от аффектов любви в речи. И она делает их видимыми в условно подходящем для их отстраненности месте, в стихотворении. Итак, Павел не интерпретирует психологию субстанциального кто; имеет дело с тем, что, качествами и интенсивностью, которые составляют характер типа, эго который драматизирует его видения Синтии.
Пауло не хочет воспроизводить маленькую сцену психологических намерений переводчиков, трогательно ошибающихся из-за отсутствия того, что сказать, когда они признают, что в поэме секс сталкивается с отсутствием языка, потому что поэтически эго у него есть только язык jouissance другого, Puella, разглядывая его на куски в отбросах, которые она оставляет после себя. Проперсио изобретает Синтию с местами, которые всегда отличают ее от того места, которое определило бы ее характер. Вскоре эго оно не может удовлетворить себя, потому что только от него исходит всегда смещенное и отсроченное обещание jouissance.
Поэзия Проперция — притворство любви, вымысел da изображения do эго: не мнимо глубокие содержания настолько глубоки, что имеют лишь романтически фрагментированную форму, а риторические, разрешения и бюджет, которые технически применяются как орел и решка медали этически-жалких обменов Эрос.
Итак, Синтия: что это? Она — кусочки эпидейктических портретов, остатки тела, столь же восхваляемого, сколь и ругаемого, обетованная плоть и постоянные обманы ее выдачи под шелками и духами: всегда женщина, то есть очень логически сумасшедшая и уступчивая. Почему бы не полюбить чучело человека, несмотря ни на что? - О эго говорит, что так думает, если так думает Синтия. Это не имеет значения, это просто разделение этос do эго в элегии: быть только одним, любым и всеми, среди всех мужчин, а не быть Единым в ней и с ней. Всегда не соответствует тому, что она неосознанно обещает, полное мужское эго, несмотря на разочарованное созерцание. Они зеленые? В конце концов, чего он хочет, когда продолжает говорить о том, чего не может иметь?
Ему нужны ее знаки, ему нужны знаки Синтии, потому что это, может быть, и есть любовь мужчины в элегии: знаки любви, когда он предвидит и сожалеет о том, чего никогда не бывает.
Собственность магистрант Amoris, мастер любви. Будучи мастером, его элегия забавна, потому что развлекает: оплакивая то, что всегда терялось в формуле диалога. эго et tu в нем много шутливой иронии, например, аристофановской: любовь — комическая болезнь. Игра в дотошное, дотошное и мучительное наблюдение, за мельчайшими тысячами маленьких кусочков, где Синтия становится знаком и убегает, жестокая, более жесткая, чем гирканский тигр, именно потому, что она всегда так сердечно отдавала, puella, сдавалась, чтобы отречься от себя на словах, где в эго видит, как он убегает и течет, как илля, тот, там, всегда где-то, всегда спит, свернувшись клубочком, с другим человеком, всегда с другим, несчастным, никогда здесь и сейчас, какая невозможная, недостижимая вещь, редкая птица.
Патетическая напряженность Катулла проявляется у Проперция — например, когда он говорит: Оди и амо. Quare id faciam, fortasse de me requiris. Nescio, sed fieri sentio et excrucior.
Это не психология человека Проперция, а символическая структура. Именно по этой причине подражание этому поэтическому обычаю составляет наслаждение медленный, в котором были острые христианские вариации на провансальскую поэзию койта, любовная болезнь боли рога, которая спрягает глагол горький в сложное время, Я любил. В нем, как свидетельствует Делез, причастие прошедшего времени любимый соответствует объекту желания, илля, потерянный в застывших изображениях, повторенных временем желающий, настоящее время созерцания невозможности союза с ним как с Единым, которое подпитывает вынужденное желание в словах. В настоящем/прошлом интервале память эго фигурирует как активный синтез, который отбирает останки Синтии, созерцая их с тоской, то есть яростно, как указания, где сосредоточены ее привязанности, гнев, бессилие, обида, печаль, месть, страх, презрение, злоба…
В эротической элегии эго он говорит в трех экземплярах: о себе и о своей возлюбленной: «Синтия первой пленила меня своими глазками (...) потом Любовь (...) научила меня (...) жить без благоразумия», как в 1-й. элегия. А с другой стороны, мужчина, у которого она: «она уже говорит, что она не моя». Как в элегии 16: «Теперь она лежит в чужих счастливых объятиях». Пауло рассудителен, он не позволяет себе увлечься пафос do эго жалко, холодно наблюдая, как и подобает, прием, примененный к вымысел его ярости, риторически сформулированной меланхолии эго, которое всегда утверждает, как в элегии I, 7, жидкость duram quaerimus in dominam, «ищем что-то в крутом хозяине».
Любовь, не помешает вспомнить, и в Риме основная болезнь: пафосная любовь— говорит Квинтилиан. Это несерьезно, но его последствия серьезны, как показывает серьезность: Купидон, как видите, слепой мальчик, потому что он всегда играет по-детски, не различая числа на костях, которые он бросает. Но он их запускает и хочет, потому что хочет объединиться эго а ты и твои несчастные случаи в этом животном, кроме того, с двух сторон, которое очень безобразно, отвратительно, андрогинно, моя дорогая. Любовь здесь и сейчас никогда не утешает. Как говорит другой поэт, Единое есть то, что есть, и то, что мы должны знать: ворона никогда. Говорят, что ответственность лежит на отце Юпитере. Но Пауло как раз и доказывает, что это неправда, давая понять читателю, как говорит другой, имевший дело с Другим, что он не должен вовлекать царственного отца в эти непристойности закона.
*Джон Адольфо Хансен старший профессор бразильской литературы в USP на пенсии. Автор, среди прочих книг, Остроты шестнадцатого века - Собрание сочинений., т. 1 (Эдусп).
Справка
Пауло Мартинс Римская элегия. Конструкция и эффект. Сан-Паулу, Хуманитас.
