По ФЛАВИО ВАЛЕНТИМ ДЕ ОЛИВЕЙРА*
Проблемы популяризации бразильской науки, возникшие в период ее двухсотлетия.
Этот текст представляет собой краткий отчет о проекте «Природа и культура», реализованном во время 19-й Национальной недели науки и технологий (SNCT 2022).1 при поддержке Национального совета по научному и технологическому развитию (CNPQ), темой которого было двухсотлетие науки в Бразилии. Стоит отметить, что это мероприятие национального значения, организованное Министерством науки, технологий и инноваций (MCTI) с целью популяризации науки и техники, особенно среди детей и молодежи, столкнулось с специфической ситуацией, а именно: с ослаблением государственные школы во всех их измерениях как пространство секуляризма, научности и образовательного плюрализма2 и с социальным давлением бинарной националистической риторики, которая нападала на «экологические группы и коренное население», а также с материализацией институционального скептицизма в отношении науки о климате.3
Политика содействия популяризации науки и технологий соответствует программе социальной интеграции страны. Однако за последние четыре года государственные школы, являющиеся главным местом демократизации знаний, пострадали от моральной программы и, прежде всего, от карательной идеологии, которую преступность распространяла среди этих учащихся, и, следовательно, все эпистемические сообщества становятся уязвимыми. все чаще заменяются христианскими моральными сообществами, ориентированными на ценность бразильской семьи.
Например, консервативным критикам не потребовалось много времени, чтобы объяснить нападение на школу в западной зоне столицы Сан-Паулу, приведшее к смерти учителя, тем фактом, что «индоктринативные» учителя удалили такие предметы, как религиозное образование, ритуалы распятия на стене и молитвы «Отче наш». Другими словами, светское государство вело школы к разрушению, насилию и преждевременной сексуализации. Эта консервативная модель, не склонная к переговорам и равнодушная к любому типу молодежного протагонизма со стороны учащихся государственных школ, также характеризуется апофобией, отсюда и упор на гражданско-военные школы, целью которых всегда будет подчинение главному лидеру.
В случае с государственными школами, расположенными в Северном регионе, ощущалось влияние не только демонтажа институтов и стандартов экологической политики, но и финансиализации жизни вопреки образу жизни прибрежных сообществ. Как ясно объясняет Кэтрин Хохстетлер (2021), темпы вырубки лесов в последние годы в регионе Амазонки свидетельствуют о полном пренебрежении к экосистемам и растущей стигматизации групп, считающихся «дочеловеческими».4 которые предположительно задерживают национальный прогресс Бразилии.
Таким образом, весь этот контекст враждебности показывает, что популяризация науки не только означает демократизацию «прямых и объективных отражений Природы», но также означает обеспечение публичной прозрачности «переговоров, споров и консенсуса внутри сообщества».5наконец, самих властных отношений и построения знаний. Примечательно, например, что первые попытки реализовать бразильскую научную модель были сосредоточены на медицине и военной технике.6 Можно также сказать, что предложение популяризировать науку ставит под сомнение то, что мы традиционно называем «универсальным», часто ассоциируемым «с европейской наукой» и обеспечивающим повторное открытие Бразилии, уделяя особое внимание «взгляду на ее институты, практику и характеры колониальных времен». »7
Следующие страницы призваны отразить некоторые проблемы популяризации бразильской науки, возникшие во время ее двухсотлетия. Мы являемся свидетелями периода, когда сомнение и скептицизм – когда-то сырье для направления философской и научной мысли к новым перспективам – стали пропагандистским инструментом для распространения ненависти, негодования и презрения к университетам, исследователям и государственным школам. Стоит задаться вопросом о значении популяризации науки в среде, отмеченной неоконсерватизмом. Консерватизм, который питается отрицанием и даже истощает содержание молодежного протагонизма, все больше приводя его к пораженческому, патологическому и жестокому пессимизму.
Сопротивление и изобретательность помогают нам преодолеть атмосферу жестоких школ с присутствием молодых проповедников-экстремистов, которые нападают на науку, плюрализм, государственные школы и считают, что их миссия – разрушить демократический маскарад. Это явление также показывает, что фашизм всепоглощающ и популярен, его склонность к преследованию противников никогда не подлежит сомнению. Но фашизм не создан без его способности казаться молодым студентам праздничным и красочным. В отличие от фашистской жизни, популяризация науки в амазонской территориальности учитывает процесс замалчивания предков, особенно предков борьбы, сопротивления и творчества.
Популяризация науки против отрицания
Имена самопровозглашенных «консервативных» мыслителей начали появляться в речах учащихся государственных школ, а ораторы с энтузиазмом проповедовали странный героизм выпускникам средних школ. В то же время не редкость встретить юного читателя в школьных пространствах (лестницах и изолированных углах). антисистема сосредоточился на работах этих авторов. Это не единичные случаи. Философия и наука были затронуты в нашей стране худшими из так называемых консервативных чувств, и, конечно, эти идеи не преминули повлиять на учителей и учащихся государственных школ.
В большинстве своих аргументов эти идеи нуждаются в философском обличье, чтобы убедить ничего не подозревающего читателя выплеснуть свой гнев, сочетая карикатурную и апокалиптичную риторику. Им необходимо распространять экзистенциальные бедствия, чтобы оправдать себя в научном мире. Хотя и смешно, – ведь любой более критически настроенный читатель не удержится, столкнувшись с выражением: «одиночество было матерью моей свободы мысли». Чувство покинутости в мире было у моего отца»8 – эта консервативная доктрина желает убедить нас в провале коллективной борьбы за социальную свободу, конце утопий, победе судьбы (или «невезения») над индивидуальным выбором.
Очевидно, не следует отрицать педагогическое измерение пессимизма, ценность самообучения, которую он может привнести в жизнь отдельных людей, однако не следует опустошать освободительное и смелое измерение пессимистических философий во времена, когда это уместно отрицанием. . Это происходит потому, что отрицание само по себе представило себя на сцене как истинную историческую силу. И поэтому следовало ожидать, что отрицание – законный сын бразильского неоконсерватизма – заложит основы для своих заблуждений против демократии. Один из них – ассоциировать демократию с опасностями подъема коммунистических диктатур и революционного насилия, другой – распространять демократизацию как маску контроля и «отвращения к свободе мнений».9
Мы сталкиваемся с правым радикализмом, который делает катастрофы своим меню. Однако катастрофа самого мира была бы произведена несправедливым и неравным образом, поскольку с точки зрения этих движений было бы необходимо уважать космическую иерархию, указывать на то, что они оказываются в ситуации неполноценности в мир, перевернуть ситуацию, изменить правила игры, вот почему им действительно нужен этот момент политики катастрофы, этот «момент бреда».10
Философ Теодор Адорно уже говорил, что «не следует недооценивать эти движения» не столько из-за их интеллектуального уровня, сколько из-за их совершенства в использовании «пропагандистских средств».11 Пропаганда этих групп лишь показывает, что фантазии имеют огромную социальную и политическую продуктивность, даже если и наоборот. Например, его тоталитарные фантазии показывают, что демократия — это всегда угроза, призванная сделать людей идиотами или, выражаясь яснее: «осадком неисправимых или идиотов».12
Выбор философского стиля — еще один пример типичного случая притворства крайне правых, чей пессимизм сам по себе уже можно рассматривать как работу авторов, «гарантирующих будущее». Необходимый пессимизм для восстановления утраченного порядка. В любом случае их тревоги и разочарования оборачиваются «переоценкой национального сознания как чего-то своего».13 Катастрофа действует психическим образом, поскольку фантазии о конце света поглощаются пропагандой, а бессознательное желание несчастья становится коллективной волей или, как сказал бы Адорно, человек не «просто хочет разрушения своей собственной группы, он хочет, если возможно, разрушения целого».14
По этой причине всегда необходимо быть осторожным с популяризацией термина. Этот термин несет в себе множество недавних исторических уроков. И в этом плане нам всегда нужно помнить о фашизме. Его этимологическое происхождение от итальянского языка. фашизм [луч], обозначающий повседневное использование простого быта-труда, исходящий из идеологического образа «связки палок с топором посередине», популяризирует чувства силы и единства. В то же время опыт фашистской популяризации невозможен без «возвеличивания проповедника».15 и в этом смысле Виктор Клемперер описал гигантский рот как один из символов фашизма: пожирающий, популяризирующий, поглощающий эмоции символ и, прежде всего, преследующий рот, произносящий слова ненависти и смерти против своих противников.
С популяризацией сама речь претерпела глубокие изменения. Риторика больше не является языком опытного оратора, предназначенным исключительно для полис, город Афины – пространство для свободных граждан – но теперь это расширенный набор языков, который, как говорит Виктор Клемперер, артикулирует оформление, постановку, цвет, коммуникационные технологии, начиная от баннеров, флагов, радио, кино. к сегодняшним мощным социальным сетям.
Процитируем Клемперера: «Теперь речь занимает более важное положение, и ее сущность изменилась. Направленная на всех, а не только на представителей народа, она должна быть всем понятна, то есть должна быть более популярной. То, что более популярно, является более конкретным. Чем больше речь обращается к чувствам, чем меньше она обращается к интеллекту, тем она популярнее. Когда оно намеренно начинает оставлять в стороне интеллект, притупляя его, оно переходит черту и становится демагогией или обольщением».16
В частности, в Бразилии народные классы также почувствовали воодушевление придать новый смысл конкретности дискурса. Нет ничего лучше для этого, чем придать силы матерным словам, понимаемым здесь как протест против приличия: символа демагогической, продажной и условной жизни. Неслучайно бразильский идеолог-дениалист определил вежливую речь как «смирительную рубашку» свободы мысли, а ругань — это подрыв языкового авторитета лжеца.17
На самом деле, термин «популяризация» или «демократизация» не является чем-то, что произносится без смеси надежды и страха. В этом отношении Джудит Батлер права, утверждая, что демократические теории предпочитают определенную легкость в поведении граждан, существует явное опасение, что публичные собрания выйдут из-под контроля правительства, что сама народная воля примет форму неповиновения. В любом случае, по наблюдению Джудит Батлер, «народные демонстрации, как правило, управляются страхом перед хаосом или радикальной надеждой на будущее, хотя иногда страх и надежда взаимосвязаны сложным образом».18
Этот вопрос, поднятый Джудит Батлер, имеет резонанс в Бразилии. Мир постправды превратился в мир моральных выдумок, псевдозаконности и идиотизма. Стремление к козлу отпущения связано с убеждением постправды о том, что в нашем обществе есть характеристики «садистского удовольствия» от унижения угнетенных – что демонстрирует, что отмена рабства была лишь формальной. Между тем, постгосударственная истина превращает Государство в частную собственность, поскольку, если имеет место символическое и материальное насилие против народных классов, оно характеризуется актом смешения демократизации знания с крошками науки, скрытым видением как « индивидуальные заслуги».19
Достоинства для одной группы и неудачи, приписываемые другим. Вот как во время пандемии отрицательная речь правительства Болсонару укрепила «идею сильного человека против слабого».20 Эта речь, не просто идея, вошла в жизнь некоторых бразильцев несколько двусмысленным образом. Ее резонанс (вопрос, который еще должен стать предметом изучения политической психологии) своеобразно ощущался в Северном регионе. Здесь я рассказываю о жизни жителей прибрежных районов Амазонки. Это дискурс, который вновь активирует старое клеймо кабокло как рудиментарного, ленивого и необразованного субъекта и, с другой стороны, духовно отсталой жизни, требующей постоянного пастырского руководства. Что касается второго пункта, продолжающийся рост консервативных религий в сообществах на островах Амазонки не является простым совпадением.
Демократизация и политизация технологий
«Я впервые в жизни увидел микроскоп. Я видела, что в школе будут происходить разные вещи» (Ясмин, 15 лет, ученица государственной школы).
Неофашизм любит новые технологии, особенно «коммуникационные технологии».21 разрабатывать сложные и эффективные манипуляции против самой науки. Эта любовь питается возможностью прямого общения с публикой. Поскольку это политическое и идеологическое движение, его способ любви дополняется только способом ненависти. Отсюда ненависть к фигуре ученого, интеллектуала и учителя с их риторикой, которую называют пустой и скучной. В целом, наука пропагандируется этими экстремистскими группами как нечто элитарное и извращенное, формируя таким образом «когнитивный срыв» и «параноидальные» нарративы.22что земля плоская или что пандемия была наказанием от Бога.
Наряду с этой ненавистью к миру науки на культурной сцене появляется фигура «героя национальной морали», трансфигурированная в мораль апофобного консерватизма средних классов, которым снятся социальные кошмары о сокращении «социальной расстояние между бедными и богатыми».23 Это не мимолетное чувство, эта ненависть имеет катастрофические последствия для любой политики популяризации науки. Фактически, речь идет о глубоких последствиях реакционного республиканизма, в данном случае маски Старой Республики, социальный менталитет которой все еще распространяется в повседневной жизни Бразилии через постоянное «садистское удовольствие рабовладельца, наслаждение унижением». против тех, кого нет, у тебя есть защита и ты должен молча мириться с шутками, ругательствами, оскорблениями, короче, унижениями во всех формах».24
С этой точки зрения, когда проект «Природа и культура» проводил семинары по микроскопии – в качестве стратегии популяризации науки – для учащихся государственных школ, мы стремились связать эту деятельность с проблематизацией колониальности, с которой некоторые религии подходят к своим собственным болезням в Амазонии. . С помощью микроскопии студенты научно наблюдают за поведением бактерий, простейших и растительных клеток.
Таким образом, зная классификацию живых существ по царствам, учащиеся начинают размышлять о человечности и устойчивости, осознают, что мы не одиноки в экосистеме и, следовательно, понимают, что в этих царствах существуют паразитические, болезнетворные существа и другие существа, которые могут принести пользу человеческому организму. Эти семинары по научной грамотности показывают важность иммунитета и вакцин для демистификации суеверий и религиозных предрассудков, поскольку с 19-го века холера, оспа и туберкулез создали в Бразилии «образы больных тел с библейской метафорой в качестве отправной точки». .25
Поэтому необходимо поговорить с учащимися государственных школ о важности исторических исследований, посвященных возникновению эпидемий. Завоевание Америки само по себе было невозможным без заноса и распространения кори и гриппа в 16 веке, когда многие «туземцы страдали от болезней».26 Смерть, вызванная этими эпидемиями, не является сверхъестественным наказанием, и, с другой стороны, их происхождение не связано с предполагаемым проклятием людей или этнических групп, которое заставляет нас верить в гигиенические стигмы, такие как: испанский грипп или китайский вирус.
С этой же точки зрения двухсотлетие бразильской науки необходимо рассматривать в трех измерениях. Во-первых, гуманитарные науки должны признать склонность народа к тирану. И, более того, тиран пользуется расположением населения благодаря тому, что у него нет «слов», которыми «не надо важничать».27 Во-вторых, науке в целом придется политизировать дебаты о технологиях. Социальные технологии в Бразилии создали ложную меритократическую вселенную. Давайте рассмотрим случай использования таких приложений, как Rappi, Uber и iFood, которые указывают на типы выживания или технологического рабства. Рабочие платформы, эффективность которых скрывает психологические страдания, создавая существование неудач и вины.
Наконец, наука всегда должна вносить свой вклад в дискуссию о коллективной памяти, учитывая, что существует ложная ностальгия, обманчивая ностальгия по прошлому. Отсюда романтизированное видение семьи и ее миссии по восстановлению традиционных ценностей вопреки светской школе и публичному пространству: общественное пространство стало бы «ареной для аморальных практик, таких как обмен любовью между людьми одного пола, ранняя сексуализация, уличные протесты, где будет нагота, порнография и неуважение к религиозным символам».28
Популяризация науки в Амазонии. От либерализма к неоэкстрактивизму
В более широких дебатах о школьных системах в Бразилии и Латинской Америке больше всего выиграли «дети белой элиты», исключая «туземцев, чернокожих, тех, кого считают дикарями».29 и даже в обещаниях проектов либерального равенства наши образовательные системы отдали предпочтение «европейским или североамериканским системам, заменяющим популярные культуры доминирующей культурой».30
Таким образом, проект по популяризации науки и технологий на территориях Амазонки, особенно в государственных школах, где чернокожие ученики, девочки, ЛГБТКИ+ и прибрежные группы замалчивались в учебных программах или стандартизировались в повседневной дисциплине, должен учитывать важность происхождения. Происхождение понимается здесь как дестабилизирующее знание и в то же время как знание, которое активизирует противоречия с гегемонистскими цивилизационными моделями и порождает критическое видение традиционных эпистем.31
Эта критика может быть направлена, например, на амазонский либерализм, особенно в Пара, который всегда имел двойной политический аспект, а именно: манипулятивный и физиологический. Уже в XIX веке у этого либерализма было острое видение свободного рынка того времени, пределов реальной власти, прав личности и, в то же время, нерешительная и постоянная забота о союзе и отталкивании социальных и универсальных связи с рабами, индейцами и метисами. Ее лидеры зависели от «поддержки местных жителей региона для укрепления своих собственных проектов и политической карьеры».32
Это правда, что не следует игнорировать радикальный характер амазонского либерализма в его зарождении, по крайней мере, в отношении антипортугальских настроений, однако эта политика градации между универсальным и частным ускользнула от рук местного либерализма. С одной стороны, некоторые слои элиты Пара считали себя неотъемлемой частью Португалии (из-за свободного рынка импорта и экспорта лесной продукции с Короной, традиционных семейных связей, а также связей и социального престижа, обеспечиваемых португальским университетским образованием). ) . Неслучайно некогда радикальный либерализм реадаптировался к весьма характерному стремлению достичь «влиятельных позиций во власти» и трансформировать универсальные проекты равенства и свободы в привилегии «региональных элит».33
В действительности, когда кто-то пытается популяризировать науку в стране, он обнаруживает, что либерализм породил национальные мифы. Пожалуй, самая известная из них – коррупция как «черта бразильской культуры».34 Таким образом, бразильцы (особенно самые бедные) являются «эмоциональными и ворами» согласно мифу о «сердечном» человеке – тому самому мифу, который генерал Муран приводил в своих интервью, чтобы оправдать постоянное состояние войны в гражданском обществе.
Объявлена война амазонскому образу жизни, который рассматривается как «маленький» или как «демографический вакуум». С точки зрения военных и технических специалистов, это были презренные жизни, главная причина, оправдывающая авторитарную интеграцию. Таким образом, гражданская и военная диктатура оставила след своего наследия в этом социальном пространстве, характеризующемся «отрицанием различий» и отказом от конкретных форм использования и присвоения земли и леса. Эта политика питала логику «внутренней колонизации», которая натурализовала экспроприацию и грабительскую модель развития, способную даже натурализовать рабовладельческие формы занятости рабочей силы в регионе.
Нейде Эстерчи справедливо отмечает, что в то время, когда не было никаких жалоб в Международную организацию труда (МОТ), и в доконституционную эпоху 1988 года, голоса лесных рабочих, своего рода зеленая меланхолия, были потеряны, поскольку «Тысячи молодых людей были незаконно вывезены на большие расстояния, чтобы вырубить леса. Многие не вернулись».35
И, однако, на островах Сан-Матеус (Баркарена), где разрабатывалась часть проекта, среди производителей асаи можно было наблюдать картину того, что Хайек (известный рыночный философ) предсказывал и защищал как авторитарный либерализм. По той же причине «либеральный диктатор был бы предпочтительнее демократического правительства без принципов либерализма».36 Это сельскохозяйственные производители, которые выглядят как мелкие магнаты нового коммерческого экспортного продукта. С точки зрения этих производителей, важна не экономика солидарности, а скорее вариант жесткой и невидимой руки рынка.
В этом же воображаемом разворачивается моральный, ответственный, чуткий капитализм и предположительно «занятый» с обществом. Это представляет собой одну из основных стратегий неоэкстрактивистских корпораций по продаже имиджа «переговорной» организации. Однако этот образ контрастирует со свидетельствами общественных лидеров региона Баркарена, которые осуждают различные уровни насилия: от символического до физического, от финансового до военно-юридического. Сообщества описывают свой страх перед дискурсивной практикой неоэкстрактивизма: типа того, что прогресс неумолим и «трактор проедет мимо». 37или страх перед архитектурой, которую эти компании внедряют в регионе, чей комфортный интерьер фильтруется камерами и охранниками – интерьер, который показывает, что это не среда для переговоров. Сады, заборы и охрана показывают место бесправия, пространство тишины.
Таким образом, неоэкстрактивизм подразумевает конфигурацию определенного пространственного порядка, выражающего социальную дистанцию между агентами разведки полезных ископаемых и местным населением, страдающим от нежелательных последствий их деятельности.38
Точно так же слова «переселение» и «компенсация» воспринимаются как социальный кошмар для прибрежных общин и общин киломбола. Кошмар в том смысле, что это сообщества, основанные на происхождении: история работы, ритуалы общинного захоронения, дерево, посаженное предком, и повествования, рассказанные вокруг того же дерева, которое было поглощено как семейное наследие.
В этом смысле «игнорируется тот факт, что существуют нематериальные потери, которые не могут быть измерены в денежном выражении, такие как священные места, отношения принадлежности, построенные своими руками дома и деревья, посаженные предками».39 Эти сообщества также являются свидетелями технических и бюрократических ритуалов этих компаний, таких как нумерация или кодирование домов, включенных в планы переселения или компенсации, а также запретов, наложенных на эти сообщества, чтобы они не строили в своих домах ничего другого на их собственная территория.
(Повторная) встреча государственных школ и прибрежного образа жизни
Одним из наиболее заметных недостатков школьных программ и учебных материалов в государственных школах Северного региона является отсутствие критического подхода к месту и роли амазонских персонажей в обретении независимости страны. Размышления о двухсотлетии науки в Бразилии, продвигаемые SNCT-2022, станут прекрасной возможностью привлечь внимание к этой проблеме.
Когда мы говорим о важности изучения амазонского образа жизни для популяризации науки, мы имеем в виду политическое происхождение, которое способствует общественным процессам, отражающим нашу историю за пределами «юго-восточной, мужской и имперской» историографии, в которой «другие региональные истоки и главные герои» приобретают иные форматы и динамику.40 Вместо императорской фигуры, интенданта и полковника предлагается реабилитация исконных персонажей, таких как: мятежник Кабано, киломболы, целитель, лесной работник со своими знаниями.
Рисунок 1. Рибейринью объясняет студентам резиновый цикл и вид работы, которую выполняли его бабушка и дедушка.
Это политическое происхождение, которое противоречит традиционной историографии, подчеркивает тот факт, что прибрежный образ жизни в Амазонии до сих пор считается отсталым. Однако это не означает, что такой образ жизни не был усвоен модернизационными и медийными процессами. Племенное, местное, тропическое само по себе стало продуктом аккультурации, типом феномена, который Дарси Рибейро называл «рефлексивной модернизацией» или даже карикатурным. Если это явление и не породило новых этнических фигур, то оно породило новые продукты и процессы неоколониализма.
Разница, однако, больше не заключается в «уничтожении или устаревании старого образа жизни».41 и да, сделать их гурманами, превратив их в способы потребления, не меняя при этом маргинализированные условия жизни их жителей. Таким образом, возможно, что «отсталая жизнь» этих людей может быть переживана эмоционально, как историческая и экологическая эксцентричность.
Фактически, образ прогресса в Бразилии всегда поглощал колонизирующий контент. Речная жизнь всегда рассматривалась как придаток животного мира – отсталого и некультурного – который требует религиозного или научного обращения. В этом аспекте, в отношении как пастырской трансформации души, так и позитивистской трансформации рациональности, важно подчеркнуть то, что Теодор Адорно упоминает о животном, чтобы часто иллюстрировать само видение прогресса, навязанное этим сообществам. По словам Теодора Адорно, «животное откликается на свое имя и не имеет себя».42; Таким образом, прибрежная жизнь объективируется в своей субъективности, поскольку она может быть санкционирована организующим разумом только тогда, когда узаконена послушная, дружелюбная и безобидная эксцентричность.
Таким образом, проект «Природа и культура» сосредоточился на педагогической работе на островах Сан-Матеуш-де-Баркарена (116 км от столицы Белен), предлагая социализацию обучения между учащимися государственных школ и прибрежным сообществом. Эта социализация, однако, не прекратилась через критическое размышление над знаменитым мифом о «бразильстве» и «сердечном человеке»: парадигмы социальных наук, которые также повлияли на образ амазонского мужчины, то есть, что «каждый бразилец» сердечен, эмоционален и вор».43 Действительно, если работа по популяризации науки является эмпирическим исследованием, необходимо будет преодолеть канонизированное представление о «тёплой, эмоциональной и открытой для разных личностей».44 как продолжение негативности сердечного человека и его патримониализма.
Другим каноническим видением – колониальным мифом – было, без сомнения, учение истории, пропагандировавшее абсолютный переход от туземного труда к африканскому, как будто от этого «перехода» эти два мира: «коренные и порабощенные африканцы» не были более на связи. Недавние антропологические и историографические исследования, напротив, показывают, что рабовладельческая экономика с 15 по 18 века усложнялась за счет рабочих из числа коренного населения и африканцев. Но контакты между жилищами рабов и пустошами не ограничивались сферой труда.
Если, с одной стороны, коренные жители подвергались военной подготовке и использовались в кампаниях по заключению в тюрьму чернокожих и беглецов, с другой, в глубине лесов и на берегах рек происходили этнические и политические союзы. Эти отношения могут быть кооперативными или насильственными. Коренные народы и африканцы укрывались в мокамбо, киломбо или деревнях и в то же время могли нападать друг на друга в других контекстах и на других территориях.45
В любом случае, проект «Природа и культура» предлагал пригласить учащихся государственных школ познакомиться с домашней эстетикой прибрежных жителей, простыми домами, в которых не забывает уделять внимание садоводству, уходу за растениями и животными (собаками, птицами и, часто, рыбами). себя, что кормятся остатками обеда). Сценарий, который часто контрастирует с предрассудками городских жителей, усвоивших, что кабокло живут в грязи. Интерьер прибрежных пространств демонстрирует привязанность к природной красоте и даже переосмысление повседневных предметов для украшения своих домов: семена, пальмы, семена асаи и сохранение древних лекарств в ремесленных вазах. Этот школьный/прибрежный опыт направлен на другое историческое размышление, а именно: вопрос гигиены и гигиены.
Необходимо было вернуться к историческому размышлению о том, что в Бразилии (от Империи до Республики) чистота была тесно связана с представлением о порядке и прогрессе. Не случайно в XIX веке европоцентристское видение имело двойственное чувство по отношению к чистоплотности бразильского населения: иногда как к народу, который много плюет и при этом выставляет напоказ плевательницы (как декоративную часть дома или в качестве посуды для здоровья легких), иногда как вкус к ванне, мытью ног, выглаженной одежде как привычки бразильских добродетелей.46
Но в целом, когда ученик государственной школы знакомится с прибрежным образом жизни, он возвращается к арендитианскому предположению о том, что понятие культуры происходит от латинского слова Colere, что означает «возделывать, населять, заботиться, создавать и сохранять».47 Этот обмен опытом показывает, что «отношения человека с природой» – то, что студенты могут наблюдать на работе и в домах на берегу реки – могут быть применены к их жизни, поскольку смысл самой жизни задается культурой как образом жизни, сохранения, создание.
Рисунок 2. Студенты, преподаватели и жители побережья собрались вокруг векового дерева самаум, чтобы обменяться опытом.
Наконец, вокруг столетнего дерева самаум, где студенты слушают истории о социальной и культурной жизни прибрежных жителей, происходит важное воссоединение. Я говорю «воссоединение», потому что нередко многие студенты с Севера выросли спиной к лесу. В ходе этого воссоединения школа узнает, что биология — это социальная реальность, а само общество — это биокультурная реальность. Популяризация науки среди студентов и прибрежных жителей означает демонстрацию полярности между биологической и культурной жизнью.
Как говорит философ Эрнст Кассирер, всегда стремятся к «стабилизации и эволюции», поскольку, если, с одной стороны, желательны «фиксированные и стабильные формы жизни», с другой, поиск «нарушить этот жесткий план» непрекращающееся измерение борьбы между «воспроизводящими и творческими силами». 48
* Флавио Валентин де Оливейра Он профессор философии. Автор, среди других книг, книги «Рабы, дикари и безумцы: исследования фигуры животного в мышлении Ницше и Фуко». (Ред.Диалектика).
Примечания
1. Проект «Природа и культура». Наука, технологии и древние знания через 200 лет амазонского образа жизни. Звонок SNCT – 2022. CNPQ/MCTI/FNDCT. Процесс 404398/2022-7.
2. АБРУСИО, Луис Фернандо. «Больсонаризм и образование: когда цель состоит в том, чтобы деконструировать государственную политику» в АВРИТЦЕР, Леонардо; КЕРЧЕ, Фабио; МАРОНА, Марджори (Орг.). Правительство Болсонару. Демократическая неудача и политическая деградация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2021, с. 264.
3. ХОЧСТЕТЛЕР, Кэтрин. «Окружающая среда в правительстве Болсонару» в АВРИЦЕРЕ, Леонардо; КЕРЧЕ, Фабио; МАРОНА, Марджори (Орг.). Правительство Болсонару. Демократическая неудача и политическая деградация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2021, стр.274.
4. Там же, с. 281.
5. ФИГЕРОА, Сильвия. «Наука и технологии в Бразилии: всегда актуальная тема» в БОТЕЛО, Андре; ШВАРЦ, Лилия М. (Орг.). Бразильская повестка дня. Темы меняющегося общества. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011, стр.112.
6. Там же, стр. 114.
7. Там же, с.113.
8. ПОНДЭ, Луис Фелипе. «Формирование пессимиста» в Почему я повернул направо. Сан-Паулу: Трес Эштрелас, 2014, с. 51.
9. РОЗЕНФЕЛЬД, Денис. «Левые против течения истории». в Почему я повернул направо. Сан-Паулу: Трес Эстрелас, 2014, стр.89.
10. АДОРНО, ТВ Аспекты нового правого радикализма. Сан-Паулу: Unesp, 2020, стр. 54.
11. Там же, стр. 55.
12. Там же, с.50.
13. Там же, с.55.
14. То же
15. КЛЕМПЕРЕР, Виктор. ЛТИ. Язык Третьего Рейха. Рио-де-Жанейро: Контрапонто, 2009, стр.102.
16. Там же, стр. 103.
17. РОЧА, Камила; СОЛАНО, Эстер. «Возвышение Болсонару и народных классов» в АВРИТЦЕРЕ, Леонардо; КЕРЧЕ, Фабио; МАРОНА, Марджори (Орг.). Правительство Болсонару. Демократическая неудача и политическая деградация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2021, стр. 23–24.
18. СОУЗА, Джесси. «Трюк борьбы с коррупцией: или как оболванить людей, родившихся умными?» в СОУЗЕ, Дж.; ВАЛИМ Р. (Координаты) спасение Бразилии. Сан-Паулу: Contracurrent/Boitempo, 2018, стр.18.
19. БАТЛЕР, Джудит. Тела в союзе и политика улиц. Заметки к перформативной теории сборки. Рио-де-Жанейро: Бразильская цивилизация, 2018, стр.7–9.
20. АВРИЦЕР, Леонардо. «Политика и антиполитика за два года правления Болсонару». в АВРИЦЕРЕ, Леонардо; КЕРЧЕ, Фабио; МАРОНА, Марджори (Орг.). Правительство Болсонару. Демократическая неудача и политическая деградация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2021, стр.19.
21. РОЛЬНИК, Суэли. «Чтобы Бразилия изгнала фашизм». Другие слова. 22. Доступно в: https://outraspalavras.net/descolonizacoes/suelyrolnik-para-o-brasil-esconjurar-o-fascismo/. Дата обращения: 24.
22. Там же.
23. СОУЗА, Джесси. «Трюк борьбы с коррупцией: или как оболванить людей, родившихся умными?» в СОУЗЕ, Дж.; ВАЛИМ Р. (Координаты) спасение Бразилии. Сан-Паулу: Contracurrent/Boitempo, 2018, стр.27.
24. Там же.
25. ПРАТА ДЕ СОУЗА, Хорхе. «Холера, туберкулез и оспа: болезни и их организмы» в DEL PRIORE, Мэри; АМАНТИНО, Марсия (ред.). История тела в Бразилии. Сан-Паулу: ЮНЕСП, 2011, стр. 223–224.
26. ВЕЛЛЕР, Леонардо; САНТА-АННА, Андре Альбукерке. «Прошлые эпидемии и Covid 19: чему мы можем научиться?» в МОЛОДОМ, Фрикманн; МАТИАС, Карлос Эдуардо; КЬЮРИ, Жоау Фелипе (ред.). Covid 19. Окружающая среда и государственная политика. Сан-Паулу: Hucitec, 2020, стр.151.
27. РОЧА, Камила; СОЛАНО, Эстер. «Возвышение Болсонару и народных классов» в АВРИТЦЕРЕ, Леонардо; КЕРЧЕ, Фабио; МАРОНА, Марджори (Орг.). Правительство Болсонару. Демократическая неудача и политическая деградация. Белу-Оризонти: Autêntica, 2021, с. 28-33.
28. Там же.
29. ОЛИВЕЙРА, Далила Андраде. «Образование в Бразилии» в Бразильская повестка дня. Темы меняющегося общества. БОТЕЛЬО, Андре; ШВАРЦ, Лилия Мориц (Организация). Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011, стр. 181-182.
30. Там же.
31. ЛИМА САНТОС, Денилсон. «Наследственное знание: ткани и поэтические отпечатки в паутине жизни». Новая редакция. Пак. Вальпараисо, нет. 74, с. 243-258, июнь. 2021. Доступно в http://dx.doi.org/10.4067/S0719-51762021000100243
32. ХАРРИС, Марк. Восстания на Амазонке. Кабанагем, раса и популярная культура Северной Бразилии. 1798-1840. Кампинас, Сан-Паулу: EDUNICAMP, 2017. стр. 220–221.
33. Там же, стр. 223.
34. СОУЗА, Джесси. «Трюк борьбы с коррупцией: или как оболванить людей, родившихся умными?» в СОУЗЕ, Дж.; ВАЛИМ Р. (Координаты) спасение Бразилии. Сан-Паулу: Contracurrent/Boitempo, 2018, с. 22.
35. ЭСТЕРЦИ, Нейде. Амазонка: традиционные люди и борьба за права коренных народов Бразильская повестка дня. Темы меняющегося общества. БОТЕЛЬО, Андре; ШВАРЦ, Лилия Мориц (орг.). Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011, стр. 38–39.
37. МАИА, Лаис Хабасе; БАРРОС, Джулиана Невес. «Мегапредприятия и сопротивление в неоэкстрактивистском контексте: точка зрения пострадавших» в ACSELRAD, Анри (Организация). Неоэкстрактивизм и авторитаризм. Сродство и конвергенция. Рио-де-Жанейро: Гарамонд, 2022, с. 173-174.
38. Там же, стр. 178-179.
39. То же, с. 80,
40. Бразилия-младший А., Шварц Л., Ботельо А. НЕЗАВИСИМОСТЬ, МОДЕРНИЗМ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ: РАЗГОВОР С ЛИЛИЕЙ ШВАРЦ И АНДРЕ БОТЕЛО. Социальный Антрополь [Интернет]. 2022;12(Социол. Антрополь., 2022 12(2)). Доступна с: https://doi.org/10.1590/2238-38752022v12211.
41. РИБЕЙРО, Дарси. Процесс цивилизации. Этапы социокультурной эволюции. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1997, стр.198.
42. АДОРНО, Теодор В.; ХОРКХАЙМЕР, Макс. Диалектика Просвещения. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 1985, с. 230-231.
43. СОУЗА, Джесси. «Трюк борьбы с коррупцией: или как оболванить людей, родившихся умными?» в СОУЗЕ, Дж.; ВАЛИМ Р. (Координаты) спасение Бразилии. Сан-Паулу: Contracurrent/Boitempo, 2018, стр.24.
44. Там же.
45. ШВАРЦ, Лилия М.; ГОМЕС, Флавио (ред.). Словарь рабства и свободы. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, стр. 260–266.
46. САНТА-АННА, Дениз Бернуцци де. «Гигиена и гигиена между Империей и Республикой» в Дель Приори М.; Амантино, М. (ред.). История тела в Бразилии. Сан-Паулу: Unesp, 2011, стр. 284–285.
47. АРЕНДТ, Ханна. Между прошлым и будущим. Сан-Паулу: Перспектива, 1992, стр.265.
48. КАССИРЕР, Эрнст. Философская антропология. Сан-Паулу: Местре Жу, 1972, стр.78–79.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
