По ХОСЕ МАЙКЛСОН ЛАСЕРДА МОРАИС*
Сатанинская мельница угнетает и дегуманизирует людей, превращая их в простые инструменты для производства и потребления товаров.
1.
Экономика оказывает прямое и абсолютное влияние на наши экзистенциальные дилеммы. Поиск смысла и цели в нашей жизни часто вступает в противоречие с экономическим давлением, с которым мы сталкиваемся (необходимость работать, принадлежность, финансовый успех, статус, поддерживать себя и свои семьи и т. д.). Так что отношения между экономикой и (общественным) бытием, учитывая временную краткость жизни (со всеми вытекающими отсюда последствиями для отношений между индивидом и коллективом), ужасающую «невыносимую легкость» принципа неопределенности, а также присущую нам ограниченная рациональность, кажется, представляет собой изначальную экзистенциальную дилемму.
2.
Возникновение и распространение капитализма между 16 и 18 веками принесли с собой ряд экзистенциальных дилемм, которые глубоко повлияли на общество в то время и после него. Работа, например, стала рассматриваться как такой же товар, как и любой другой. Это видение породило общество, в котором труд ценился превыше всех других видов деятельности (но только как производитель товаров посредством капитала), а свободное время и досуг стали рассматриваться как пустая трата времени или даже как грех. Таким образом, дегуманизация труда представляла собой экзистенциальную дилемму огромной социальной значимости и теоретической озабоченности.
Труд перестал быть ремесленной деятельностью и стал осуществляться в больших масштабах (ремесла, фабрики, крупная механизированная промышленность), в тяжелых и нечеловеческих условиях. Эта дегуманизация труда породила беспрецедентное в истории чувство отчуждения и отсутствия цели в жизни. Как поясняет Маркс, в первой книге Столица, при капитализме «[…] не рабочий применяет условия труда, а, наоборот, последние применяют рабочего; однако только с помощью машин эта инверсия приобретает технически осязаемую реальность».
Вторая экзистенциальная дилемма, порожденная капитализмом, связана с экономическим и социальным неравенством. Идея о том, что индивидуальный успех является результатом индивидуальных усилий и заслуг, породила высококонкурентное и неравноправное общество, в котором лишь немногие аккумулировали богатство и власть, в ущерб подавляющему большинству населения. Это неравенство исторически порождало конфликты (классовую борьбу), недовольство и вопросы о легитимности капиталистической системы, а также реформы, призванные сделать ее менее порочной, и/или революции с целью ее преодоления.
Термин «сатанинская мельница», по-видимому, был придуман специально для обозначения такого процесса дегуманизации, который «раздавил людей, превратив их в массу», как объяснил его автор, венгерский экономист, антрополог и социолог Карл Поланьи, в своей книге «Сатанинская мельница». монументальные сооружения Великая трансформация: истоки нашего времени. Как описывает Карл Поланьи, «[…] «сатанинские мельницы» отбросили все человеческие потребности, кроме одной: они неумолимо начали измельчать само общество на атомы». Для него сатанинская мельница — это метафора, олицетворяющая машину капитализма, которая сокрушает и перемалывает людей в поисках прибыли и власти.
Сатанинская мельница угнетает и дегуманизирует людей, превращая их в простые инструменты производства и потребления товаров. В конечном счете, «сатанинская мельница» представляла в то время самое темное и разрушительное лицо капитализма; Правильно, «прежде чем процесс зашел достаточно далеко… рабочие уже толпились в новых местах запустения, в так называемых промышленных городах Англии; сельские жители были дегуманизированы и превращены в обитателей трущоб; семья была на пути к погибели, и большие территории страны быстро исчезали под грудами шлака и мусора, извергаемых «сатанинскими мельницами»; то есть фабриками промышленной революции. Представьте себе, что бы он сказал о современном капитализме в его версии «цифровой финансовой войны и квантового наблюдения».
В любом случае, эту метафору «сатанинской мельницы» можно понимать и как критику потребительского и материалистического образа жизни, который насаждает капитализм. Основано на непрекращающемся поиске прибыли и накоплении богатства, которое заставляет людей все больше ценить деньги и материальные вещи в ущерб более человеческим и духовным ценностям, таким как солидарность, братство и сострадание. Ницше, например, критиковал это стремление к богатству и власти, которое он рассматривал как попытку заполнить пустоту, образовавшуюся после смерти Бога. По его мнению, этот идеал противоречил бы идее преодоления и трансцендентности, которую он отстаивал как единственный способ решения проблемы. нигилизм и найти смысл жизни.
В целом промышленная революция конца XVIII века с ее последствиями в XIX веке привела к ряду социальных и экономических последствий, которые, по мнению Эрика Хобсбаума, в его работе От английской промышленной революции к империализму, представлял собой великий водораздел в истории, отделяющий старый мир от современности, отмеченный следующими характеристиками: «[…] новые экономические отношения между людьми, новая система производства, новый ритм жизни, новое общество, новая историческая эпоха ». Этот процесс также принес с собой еще одну великую современную дилемму: рабство. Эрик Хобсбаум в той же работе сообщает о росте этой «самой одиозной торговли людьми»: «В 19 веке. В 16 веке из Африки в Америку было вывезено менее миллиона черных рабов», а в 18 веке «работорговля достигла примерно семи миллионов».
Внедрение парового двигателя привело к увеличению производства товаров и изменило социальную и экономическую динамику. Некоторых рабочих с детства заставляли работать на фабриках, что отражалось на их образовании и будущих возможностях. Условия жизни рабочих в целом были тяжелыми: теснота жилья, плохие санитарные условия и отсутствие основных услуг, таких как питьевая вода и вывоз мусора.
Нездоровые условия труда на заводах часто приводили к заболеваниям и травмам среди рабочих, не имевших доступа к медицинской помощи. Рабочие также сталкивались с необходимостью производить все больше и больше, что часто приводило к несчастным случаям со смертельным исходом, несчастным случаям и эксплуатации детского труда, а также к другим социальным бедам. Борьба рабочих за социальную справедливость привела к возникновению на протяжении XIX века рабочих и социальных движений, которые стремились улучшить условия труда и реализовать законодательство для защиты своих прав (трудовых и социальных).
В 1960 веке дискуссия о гендерной идентичности и сексуальности начала набирать обороты в социальных и политических дискуссиях. В 1968-е годы сексуальная революция, вехой которой стал 1960 год, еще больше усилила дебаты о сексуальных правах и свободах. Кроме того, начиная с XNUMX-х годов борьба за гражданские права приобрела большую силу и пространство. В Соединенных Штатах, например, возникли движения, возглавляемые такими фигурами, как Мартин Лютер Кинг-младший и Малкольм Икс.
Борьба за гражданские права не ограничивалась Соединенными Штатами. В ряде стран возникли движения, направленные, в частности, на борьбу с дискриминацией и притеснением этнических, религиозных и сексуальных меньшинств. В Южной Африке, например, апартеид, которая привела к сегрегации чернокожего населения страны, вызвала сильное сопротивление и мобилизацию в поисках перемен, главным представителем которой был Нельсон Мандела (1918-2013).
В первой четверти 21 века движения за гражданские права получили еще больше пространства и размаха, затрагивая, например, вопросы, связанные с многообразием и инклюзивностью, поиском гендерного равенства и борьбой против насилия и угнетения женщин. Таким образом, в этот исторический период настраивается процесс растущей и усиливающейся критики капитала и капитализма, присутствующий также в ряде современных социальных движений, таких как энвайронментализм, феминизм и движение сопротивления воздействиям неолиберальной глобализации. Эти движения осуждают пагубное воздействие капитализма на окружающую среду, здоровье людей и качество жизни, а также его ответственность за создание социального и экономического неравенства. Но нам нужно идти дальше!
3.
На экзистенциальные дилеммы 20-го века повлияли травматические исторические события, такие как мировые войны, Великая депрессия, тоталитарные режимы и геноциды, а также угрозы глобальной безопасности, такие как холодная война, гонка вооружений и климатически-экологический кризис. Эти события оказали глубокое влияние на Психея коллектив человечества, порождая травмы, недоверие и неуверенность, отразившиеся на восприятии людьми мира и самих себя.
Хотя экономическая наука не занимается напрямую экзистенциальными вопросами, она может способствовать минимизации некоторых дилемм, с которыми люди сталкиваются в современном мире. Экономическое неравенство представляет собой одну из главных проблем, с которыми сегодня сталкивается мир, и оказывает прямое влияние на ряд экзистенциальных дилемм, например, из-за отсутствия или недостаточности доступа к возможностям образования, работы, здравоохранения и достаточного жилья.
Экономическая наука может помочь понять условия, способствующие экономическому росту, и создать государственную политику и стимулы, которые помогут уменьшить неравенство и улучшить доступ к основным ресурсам (помимо капитализма). В свою очередь, экономический рост, который при капитализме становится все более проблематичным, даже если он носит исключительный характер, может создавать рабочие места и возможности, которые могут дать людям ощущение цели и смысла в их жизни.
С другой стороны, повторяющиеся экономические кризисы, вызванные этим же ростом, могут привести к высокому уровню безработицы, потере доходов и финансовой неопределенности, что усугубляет негативные последствия ряда экзистенциальных дилемм. В целом считается, что экономическая наука может иметь большую ценность в управлении этими кризисами и разработке политики, минимизирующей их негативные последствия, даже если при капитализме это подразумевает большие человеческие, материальные и экологические потери.
Экономическая наука также может помочь понять условия, способствующие благополучию, такие как психическое здоровье, удовлетворенность работой и общее счастье. Чтобы уменьшить условия, порождающие тревогу и неуверенность, которые часто сопровождают экзистенциальные дилеммы. Однако следует подчеркнуть, что вопросы, связанные с целью, смыслом и человеческим существованием, слишком сложны, чтобы их можно было решить посредством чисто экономического анализа.
Таким образом, хотя экономический рост потенциально может принести пользу и улучшить качество жизни людей, он не обязательно является решением всех экзистенциальных дилемм, главным образом из-за его противоречивого и исключающего характера под управлением капитала. Учитывая, что тот же самый экономический рост может (и приводит) исторически привести к увеличению экономического неравенства, социальной изоляции, отсутствия возможностей, финансовой нестабильности и потери самооценки.
Капиталистический экономический рост может привести к увеличению количества рабочих мест и более высоким доходам, но он также приводит к более высокому уровню стресса и беспокойства. Необходимость поддерживать высокий уровень жизни и конкурировать за позиции на рынке труда усиливает тревогу и давление на людей. Это также в огромной степени способствует деградации окружающей среды и изменению климата, что порождает ряд экзистенциальных дилемм, связанных с безопасностью, таких как потеря среда обитания и угроза жизни на нашей планете.
Экономический рост не может быть устойчивым, если он не сопровождается экологически ответственной политикой и практикой, а при капитализме такая политика и практика трансформируются в прибыльную деятельность для капитала (за исключением небольших движений и конкретных инициатив, противоречащих практике капитала и капитализма). .
И наоборот, экономический рост может предоставлять возможности работать и зарабатывать деньги, но он может не обеспечивать ощущение цели и смысла в нашей жизни. Это также может привести к улучшению качества жизни в некоторых аспектах, таких как доступ к здравоохранению и образованию, но неравным и дискриминационным образом. И наоборот, это также может привести к ряду экзистенциальных дилемм, таких как нехватка времени для значимой деятельности вне работы, потеря связей с сообществом и нехватка времени для личных отношений.
Короче говоря, хотя капиталистический экономический рост может принести много пользы жизни людей, он не является решением экзистенциальных дилемм или организацией общества, основанного на справедливости, равенстве и солидарности. Необходимо и срочно рассмотреть целостный подход, учитывающий социальные, экологические, политические и индивидуальные измерения человеческой жизни, выходящие за рамки капитализма.
4.
Технико-научно-информационная революция (последняя четверть ХХ века) и ее развитие в полном кипении (первая четверть XXI века) подняли антисоциальный характер (нарушение социальных норм, зачастую насильственное) и асоциальный ( отсутствие мотивации к участию в социальных взаимодействиях, а также предпочтение одиночной деятельности), экономическая свобода, на уровне хронической социальной патологии.
Поскольку мы уже упоминали проблему неравенства (пусть и поверхностно), в этом пункте мы выделяем два современных явления, имеющих большое значение: (i) замена рабочей силы роботами, а не машинами и оборудованием, как в прошлом ( оставив после себя не «промышленную резервную армию», а растущее население, оказавшееся совершенно ненужным для экономики); и (ii) прямо вытекающее из вышеизложенного, подвергание этой ненужной рабочей силы во всем мире жестоким формам эксплуатации, в том числе в условиях, аналогичных рабству и подневольному состоянию.
Для великого шутника Илона Маска «многие профессии станут необязательными». Хотя свое заявление он оправдывает тем, что «работа в заводских цехах, мытье посуды», например, – это «скучное» занятие. Однако мы считаем, что будущее, в котором работа является «вариантом», противоречит идее труда как онтологической основы социального бытия. В этом смысле, против самой конституции цивилизации, какой мы ее знаем (выдержки из газеты Страна, 18: Илон Маск: «Искусственный интеллект угрожает существованию нашей цивилизации», Феликс Паласуэлос).
Труд считается онтологической основой социального бытия, поскольку именно через него человек строит свое существование и преобразует природу (и самого себя), создавая материальные условия для собственного выживания и развития. Работа – фундаментальное измерение человеческой жизни, не только как экономическая деятельность, но и как деятельность, придающая смысл и значение существованию. Фундаментальную ссылку на эту тему можно найти в Для онтологии социального бытия, Дьердь Лукач.
Работа — это деятельность, которая позволяет людям создавать предметы и преобразовывать мир, делая его более «подходящим» для их нужд (мы бы добавили в качестве приоритета их частные потребности и, учитывая их и в свою пользу, учитывая оппортунизм порожденные конечностью временности жизни и хроническим чувством неопределённости/ограниченности рациональности, коллективных потребностей). Посредством работы люди развивают свою способность мыслить и действовать, устанавливать социальные отношения и создавать ценности, которые поддерживают их культуру и образ жизни (пока что для немногих людей это очень успешно; но для всех оставшихся - просто куча социальные потребности и экзистенциальные дилеммы, которые невозможно решить за время их недолгого существования).
Какими были бы, например, отношения между работой и средствами к существованию в мире Илона Маска? Какая новая цель, отличная от труда (даже если при капитализме она связана только с эксплуатацией рабочих), придала бы смысл человеческому существованию? Провести день за просмотром потокового вещания? Создаете контент для YouTube или TikTok? Какими деньгами платить? И не говорите мне, что богатые будут финансировать «занятость» этой части населения. Или даже, как предполагает Томас Пикетти, повышение налогов на доходы и богатство могло бы решить всегда динамичное экономическое неравенство капитализма.
Новые технологии XXI века коренным образом меняют способы производства и потребления товаров и услуг. Развитие технологий привело к росту автоматизации во многих отраслях, а это означает, что многие рабочие места, которые раньше выполнялись людьми, заменяются роботами. Однако речь больше не идет о замене труда по образцу английской промышленной революции, фордизма или тойотизма. Дело в том, что значительная и все более значительная часть современной экономической деятельности уже осуществляется роботами, иными словами, такая деятельность полностью обходится без человеческого труда.
Согласно сообщению McKinsey Global Institute, с 2017 года около 50% всей деятельности, выполняемой работниками во всем мире, потенциально может быть автоматизировано с помощью существующих технологий. В свою очередь, согласно отчету Всемирного экономического форума 2018 года, к 2025 году из-за автоматизации может быть потеряно около 75 миллионов рабочих мест. Однако в докладе также оценивается создание 133 миллионов новых рабочих мест, в основном в таких областях, как технологии, здравоохранение и возобновляемые источники энергии.
Однако в 2022 году сам технологический сектор массово увольняет работников по всему миру. Amazon, Meta и Salesforce возглавили список компаний с наибольшим количеством увольнений, за ними следуют Microsoft, Google, Tesla и Nvidia. Twitter, например, уволил 50% своих сотрудников в 2022 году.
Уровень увольнений рабочих из-за новых технологий может стать показателем, который невозможно измерить в глобальном масштабе. Однако можно представить некоторые общие тенденции в сравнении с ростом населения мира. По данным Всемирного банка, в период с 2010 по 2020 год население мира выросло примерно на 12%, с примерно 6,9 млрд в 2010 году до примерно 7,8 млрд в 2020 году. В этот же период произошел значительный прогресс в развитии новых технологий в таких областях, как автоматизация, искусственный интеллект, робототехника и других. Эти новые технологии сделали некоторые профессии устаревшими, а также снизили потребность в человеческом труде в некоторых секторах.
По некоторым оценкам, автоматизация и другие новые технологии оказали значительное влияние на рынок труда в некоторых секторах и странах в период с 2010 по 2020 год. Например, исследование ОЭСР, проведенное в 2019 году, показало, что около 14% рабочих мест в ее странах-членах автоматизированный. В некоторых секторах, таких как обрабатывающая промышленность, автоматизация привела к значительному сокращению потребности в человеческом труде. Искусственный интеллект имеет большой потенциал заменить человеческий труд в таких областях, как здравоохранение, образование и другие общие услуги для клиентов. Важно подчеркнуть, что пандемия COVID-19 не только оказала значительное влияние на рынок труда во всем мире, но и в значительной степени способствовала ускорению этой тенденции.
Доклад McKinsey Global InstituteПо оценкам, упомянутым ранее в 2017 году, до трети мировой рабочей силы, возможно, придется сменить работу или приобрести новые навыки к 2030 году из-за автоматизации и других новых технологий.
Что касается рабства, то хотя оно официально отменено почти во всех странах, многие формы принудительного труда, эксплуатации и злоупотреблений все еще сохраняются и/или расширяются (либо за счет новых технологий, либо за счет их развития в сфере труда).
Рабский труд имеет место, когда людей заставляют работать без адекватного вознаграждения, в опасных условиях и подвергают физическому и психологическому насилию. Эти люди часто уязвимы, включая рабочих-мигрантов, детей, женщин и коренные народы. Рабский труд также связан с другими нарушениями прав человека, такими как торговля людьми, сексуальная эксплуатация и детский труд.
Согласно Глобальному индексу рабства 2010 года, опубликованному организацией Фонд Walk FreeПо оценкам, около 28,4 миллиона человек во всем мире (162 обследованных страны) жили в том году в условиях, похожих на рабство. Это показывает нам, что проблема современного рабства вызывает беспокойство во всем мире.
Согласно тому же документу, сейчас, по оценкам, в 2020 году около 40,3 миллиона человек во всем мире (167 стран) жили в условиях, похожих на рабство. Уже в 2021 году 49,6 млн человек жили в условиях современного рабства. Важно подчеркнуть, что эти данные являются лишь приблизительными и что реальное количество людей, живущих в условиях, близких к рабству, может быть гораздо выше.
Как указывалось ранее, в период с 2010 по 2020 год население мира выросло примерно на 12% (с примерно 6,9 млрд до примерно 7,8 млрд). Темпы роста людей, живущих в условиях, похожих на рабство, оценить сложнее. Однако из представленных ранее оценок можно сделать вывод, что темпы роста занятости в условиях рабства более чем пропорциональны темпам роста населения мира.
В заключение мы представляем две необходимые иллюстрации последнего аспекта. В 2020 году испанская газета Страна представил статью под названием «Лос-тысяча оранжевых рабов», обратив внимание на обнаружение рабского труда при сборе урожая апельсинов в районе Кастельон, недалеко от Мадрида, рабочими-иммигрантами из Румынии (около 1.000 рабочих). Заголовок гласит: «Римский брак за четыре года захватил и эксплуатировал 1.000 человек для сбора фруктов. 25 человек были освобождены из дома в Кастельоне, где они жили в нечеловеческих условиях.».
Что касается Бразилии, то в начале 2023 года газеты и СМИ в целом сообщили об очень показательном случае. Это три крупные винодельни (Aurora, Cooperativa Garibaldi и Salton) в городах Бенту-Гонсалвеш, Риу-Гранди-ду-Сул, которые были замешаны в трудовом скандале, похожем на рабство, устроенном аутсорсинговыми компаниями (первоначально были спасены 207 рабочих). Поскольку в деле участвуют аутсорсинговые компании для найма рабочих, участвующие винодельни смогли заявить в своем заявлении, что им не было известно о ситуации, о которой сообщили рабочие. Более того, нельзя распространять «проступки немногих» на весь регион.
Самое шокирующее в этом деле и заметках, опубликованных вышеупомянутыми бизнес-группами, заключается в том, что состояние рабства «может», пока оно осуществляется сторонней компанией и/или пока оно не будет обнаружено (четыре года в случай с оранжевыми рабочими, например). Таким образом, у нас остается ощущение, что осуждение рабства является лишь второстепенным элементом этой бесчеловечной практики; которая, в общем, продолжает в значительной степени, хотя и в тени, питать «сатанинскую мельницу» капитализма.
* Хосе Микаэльсон Ласерда Мораис профессор кафедры экономики URCA. Автор, среди прочих книг, О обоснованности классовой борьбы как категории экономического анализа (Независимо опубликовано).
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
