По МАТЕУС ФЕЛИПЕ ГОМЕС ДИАС*
Изучение прав черных помогает взглянуть на чернокожих людей неэссенциалистски, учитывая противоречия, отношения и процессы, которые составляют этих людей.
Недавно Петронио Домингес, важный историк черных движений, дал интервью газете Alma Preta, заголовок которого предлагает читателю задуматься. Заголовок гласил: «Существует табу на дебаты с правыми чернокожими«. Во время интервью Петронио Домингес обращается к некоторым противоречиям, и я говорю, что они противоречивы, поскольку часть расовых исследований имеет тенденцию игнорировать их или отводить на второй план в контексте теоретического производства.
Сосредоточив внимание на центральном противоречии текста, я бы, конечно, сказал, что согласен с Петрониу Домингесом, но что обязательно важно, так это представить аргументы, составляющие соглашение. С тех пор как я обратился к расовым исследованиям, я начал замечать такое сопротивление при анализе, исследовании и разработке аргументов, позволяющих охарактеризовать «правых черных», а точнее, «черных правых».
Этот процесс, на мой взгляд, связан с точкой зрения, которая понимает чернокожих людей как монолитный и однородный блок, основанной на перспективе, которая понимает превратности расизма и без индивидуальной активности или других социальных, экономических, образовательных или культурных влияний. Эта точка зрения в конечном итоге приводит к встрече с такими фигурами, как, например, Фернандо Холлидей, и вступает в настоящее короткое замыкание, поскольку они понимают, что люди, которые начинают с одного и того же локусы общество разовьет такое же дискурсивное сознание.
Это понимание, исходящее из «места речи», в конечном итоге представляет собой ограничение при наблюдении таких фигур. Другой пример, также упомянутый Петрониу Домингесом в контексте его интервью, — это бывший президент Фонда Пальмарес, активист-болсонарист Серхио Камарго. Рассматривая некоторые элементы социального устройства Серхио Камарго, можно выделить связь его семьи с антирасистской борьбой в Бразилии, особенно его отца, Освальдо де Камарго.
Освальдо де Камарго — важный чернокожий активист, интеллектуал и писатель. Большинство традиционалистов, наблюдая за траекторией Освальдо де Камарго, не смогли бы объяснить противоречия и нюансы, окружающие «правый подход» Серджио Камарго. В то же время уместно упомянуть интервью Освальдо де Камарго, в котором активист, размышляя о действиях своего сына и политико-идеологическом дискурсе, говорит, что «Это не точка зрения Серджио, это не только его точка зрения. Я сам на протяжении своей жизни встречал людей, которые думают так же, как он.».
В совокупности этих наблюдений необходимо учитывать два аспекта. Первый связан с точкой зрения, которая понимает чернокожих людей как однородный блок, без противоречий, влияний и собственных конструкций. Эти точки зрения, как подчеркивалось ранее, понимают чернокожих людей как тех, кто воспринимает расизм и влияние культуры белизны, как врожденное и дискурсивное сознание. Однако существует бесчисленное множество примеров, которые ставят эту точку зрения под сомнение, как, например, борьба за расовое признание, которая мотивировала рост процента самопровозглашения.
Более того, в рамках этой точки зрения существует то, что я называю непрозрачностью расовых исследований, которые начинают в определенной степени игнорировать противоречия, отношения и динамику, которые пронизывают чернокожих людей и социальные группы. Домингес обращает внимание на этот факт, учитывая, например, влияние пятидесятнических церквей в маргинализированных общинах или в фавелах, населенных преимущественно чернокожими людьми.
Другой аспект этого процесса состоит в трансформации капитализма, либо через идеологию предпринимательства, как заметил Петрониу Домингес, либо через трансформацию капитализма, которая начала разрабатывать механизмы интеграции чернокожих людей, как я также защищал в «Лаймс e Contornos do Lugar de Fala».[1] Однако, без сомнения, наиболее актуальной работой в этом процессе является работа Пабло Полезе,[2] который представляет набор данных, демонстрирующих, как преобразования капитализма потребовали большего расового разнообразия и разработали точку зрения, сосредоточенную на личности и индивидуальных усилиях в ущерб коллективу.
Гегемонистская и, в некотором смысле, эссенциалистская точка зрения черного движения в конечном итоге игнорирует или отодвигает такие противоречия на задний план. Не принимая во внимание эти переменные, некоторые области в конечном итоге понимают чернокожих как мужчин или женщин, осознающих противоречия расизма и по большей части бедных, не имеющих высшего образования и, тем более, придерживающихся левых взглядов. Сосредотачиваясь на чернокожем населении, эти ученые в конечном итоге находят эту группу, но не могут объяснить другие элементы, составляющие расовые отношения в Бразилии.
Во-вторых, происходит отказ или отрицание существования этих групп. С того момента, как я начал посвятить себя изучению Бразильского фронта «Негра» (ФНБ), я наблюдал определенный академический отказ классифицировать эту организацию как правую. Здесь я даже не упоминаю, например, о подходах к нацистскому фашизму через письма, газетные статьи или речи. Петрониу Домингес — один из немногих авторов, понимающих не только правую направленность Бразильского «Черного фронта», но и его организационный потенциал.
Исследования Бразильского черного фронта в последние годы значительно расширились, особенно благодаря постановке Петронио Домингеса, но есть определенная странность, особенно в некоторых крыльях черного движения, в разоблачении этого процесса. Это отразилось и продолжает сказываться раньше и до сих пор на трудностях в понимании существования «права черных» и всех его составляющих элементов. Эта трудность выражается, главным образом, в точке зрения, которая не может объяснить данное явление или полностью его отрицает.
Со временем важно учитывать, что, предсказывая существование прав черных, мы начинаем понимать чернокожих людей как социальное существо, пронизанное теми же противоречиями, которые пронизывают другие социальные группы. Более того, можно видеть, что этот процесс способствует наблюдению, направленному на понимание более широкой динамики идеологии белизны.
Изучая права чернокожих, к лучшему или к худшему, это может способствовать более глубокому пониманию расовых исследований, развитию неэссенциалистского взгляда на чернокожих людей, учитывая противоречия, отношения и процессы, которые составляют этих людей. Перефразируя Октавио Янни, важно понимать менталитет правых чернокожих.[3]
Таким образом, осуждая эти трудности, Петронио Домингес дает возможность разоблачить противоречия и открыть двери, чтобы черные интеллектуалы и ученые могли вынести эти дебаты на обсуждение и провести более глубокий анализ этих противоречий и явлений.
*Матеус Фелипе Гомес Диас является студентом магистратуры социологии в Университете Бразилиа (UnB)..
Примечания
[1] ДИАС, Матеус. Границы и контуры Места речи. Завершение курса (выпускной по социальным наукам) – факультет социальных наук, Федеральный университет Гояса, Гояния, 2022.
[2] ПОЛЕСЕ, Пабло. Сексизм, расизм, идентичность капитализма: стратегии компаний по вопросам пола, расы и сексуальности. Сан-Паулу: Хедра, 2020 г..
[3] ЙАННИ, Октавио. Психика простого человека. В: ЙАННИ, Октавио. Социология и общество в Бразилии. Сан-Паулу: Альфа-Омега, 1975 год.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
