По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Размышление об актуальности христианской веры перед лицом политики, будь то социальной или партийной.
Вера не является действовать наряду с другими. Но это отношение который охватывает все действия, человека в целом, чувства, интеллект, волю и жизненный выбор. Это своеобразный опыт встречи с Тайной, которую мы называем живым Богом, и с воскресшим Иисусом. Эта встреча меняет жизнь и способ видеть все вещи. По настрою веры мы видим, что все связано и воссоединено с Богом, как тот Отец/Мать, который все сотворил, все сопровождает и все притягивает, чтобы все могли жить братским духом, с заботой друг о друге и о природе.
Эта социальная любовь является центральным посланием новой энциклики Папы Франциска. Фрателли тутти. Вера полезна не только для вечности, но и для этого мира. В этом смысле вера также включает в себя политику с большой буквы (социальная политика) и с маленькой буквы (партийная политика). Всегда можно спросить: в какой мере политика, общественная или партийная, является инструментом реализации благ Царства, таких как социальная любовь, братство без границ, личная и социальная справедливость, солидарность и терпимость; насколько политика создает условия для того, чтобы люди открылись для сотрудничества и не для того, чтобы пожирать друг друга соревнованием, а для общения друг с другом и с Богом. Это называется недавней энцикликой Папы Франциска Все братья «Лучшая политика», включающая в себя сердце и даже нежность и доброту, как там удивительно сказано.
Вера как велосипед
Вера – это не просто личный опыт встречи с Богом и Христом в Духе. Это конкретно воплощается в жизнь. она как велосипед; у него есть два колеса, посредством которых оно становится конкретным: колесо религии и колесо политики.
A колесо религии оно происходит через медитацию, молитву, празднества, чтение Библии, в том числе и популярной, через паломничества, через таинства, словом, через богослужение. Многие сводят религию только к этому колесу. Особенно католические телеканалы. Обычно это просто религиозное христианство, мессы, святые, розарии и семейная этика. Социальная справедливость, драма миллионов безработных, крик угнетенных и крик Земли почти никогда не упоминаются.
В этой области необходима приверженность, чтобы принять сторону, избежать цинизма перед лицом реальности с таким количеством беззаконий. Для этого типа христианства трудно понять, почему Иисуса арестовали, пытали, судили и приговорили к смерти на кресте. Такое христианство удобно. Иисус умер бы от старости в окружении последователей.
Более серьезным является тип веры, провозглашаемый неопятидесятническими церквями с их телевидением и многочисленными программами. Там никогда не слышна весть о Царстве любви, справедливости, братства и прощения. Никогда не слышны основные слова исторического Иисуса: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие… горе вам, богатые, ибо вы уже имеете утешение» (Лк. 6:20.24). Вместо этого он возвращается к типу чтения Ветхого Завета (редко к пророческой традиции), в котором упор делается на материальные блага. Они проповедуют не евангелие Царства, а евангелие материального благополучия. Логично предположить, что большинство из них бедны и нуждаются в базовой материальной инфраструктуре. Это настоящий голод, который терзает миллионы верующих. Но «не хлебом единым жив человек», — сказал Мастер.
В глубине души у людей есть другой тип голода: жажда признания, в которой отказано женщинам, самым скромным, черным, гомоаффективным, ЛГБТ-людям, жажда красоты, трансцендентности, присущая человеческой природе, наконец, жажда живого Бога, который есть нежность и любовь к самому незримому. Все это, суть послания исторического Иисуса, не слышно в словах пастухов. Это, в большинстве своем, волки в овечьей шкуре, поскольку они используют простую веру самых смиренных для своей выгоды. И самое ужасное, что они политически консервативны и даже реакционны, они ведут себя так, как будто партии, как правило, поддерживают политиков с сомнительным поведением, вмешиваются, как сейчас в Бразилии, в повестку дня правительства, назначают имена на высокие посты. Они не уважают Конституцию, предписывающую светский характер государства. Нынешний президент, бывший католик, для удобства использует эти неопятидесятнические церкви в качестве базы поддержки своего реакционного, авторитарного и фашистского правительства.
Наряду с ними есть группа католиков, ностальгирующих по прошлому, консерваторов, которые даже выступают против Папы, Панамазонского Синода, используя настоящую ложь, поддельные новости и другие атаки ваших ютуберов. Они могут быть консервативными католиками, но никогда не будут христианами в наследии Иисуса, потому что это наследие не соответствует ненависти, лжи и клевете, которые они распространяют.
У веры есть второе колесо, политики; это его практическая сторона. Вера выражается через практику справедливости, солидарности, осуждения угнетения, протеста и практики солидарности без границ, социальной любви и всеобщего братства, как подчеркивает Папа в Все братья (п.6). Как видите, политика здесь синонимична этике. Мы должны научиться балансировать на двух колесах, чтобы правильно ходить.
Среди тех, кто живет этикой солидарности, уважения и поиска истины, многие признают себя атеистами. Они восхищаются фигурой Иисуса за его глубокую человечность и мужество в осуждении социальных недугов своего времени и, следовательно, претерпевающих преследования и распятие. Хорошо подчеркивает Папа Франциск: «Я предпочитаю этих этических атеистов христианам, равнодушным к человеческим страданиям и крикливым несправедливостям мира». Те, кто ищет справедливости и истины, находятся на пути, который заканчивается в Боге, потому что их истинная реальность — это жизнь любви и истины. Такие ценности ценнее многих молитв, если в них нет справедливости, правды и любви. Тем, кто глух к человеческим страданиям, нечего сказать Богу, и их молитвы Он не слышит.
Для иудео-христианских Писаний колесо политики (этики) оказывается более важным, чем колесо институциональной религии (культ, ср. Мф 7,21-22; 9,13; 12,7; 21,28-31; Гал. 5,6; Иак 2,14 и ветхозаветных пророков). Без этики вера пуста и не действует. Они есть практика, а не проповедь что сказать Богу. Нечего говорить «Господи, Господи» и при этом устраивать целый праздник и религиозную аэробику; важнее исполнить волю Отца, которая есть любовь, милосердие, справедливость и прощение, все практические и, следовательно, этические вещи (ср. Мф 7, 21).
Под этикой в политике понимается измерение ответственности, воля к построению отношений участия, а не исключения во всех сферах общественной жизни. Это означает быть прозрачным и ненавидеть коррупцию. Сегодня такие проблемы, как голод, безработица, общее ухудшение условий жизни и изоляция подавляющего большинства, носят социальный и политический характер, а значит, этические. Поэтому вера должна показать свою силу мобилизации и преобразования (Все братья п.166).
Социальная политика (P) и партийная политика (p)
Как упоминалось выше, существует два типа политики: одна пишется с большой буквы, а другая — с маленькой: социальная политика (П) и партийная политика (р).
Социальная политика (П): все, что касается общего блага общества; или же это участие людей в общественной жизни. Так, например, организация здравоохранения, школьной сети, транспорта, открытие и содержание улиц, водопровода и канализации и т. д. имеет отношение к социальной политике, а также к борьбе за получение медицинского центра по соседству, если объединиться. вывести автобусную линию на вершину холма: все это социальная политика. Кратко определяя, можно сказать: социальная политика или Политика с большой буквы означает общее стремление к общему благу.
Партийная политика (р): означает борьбу за государственную власть, завоевать муниципальное, государственное и федеральное правительство. Политические партии существуют для того, чтобы получить государственную власть, либо изменить ее (либертарианский процесс), либо использовать ее в том виде, в каком она установлена (управлять государством). статус-кво, существующий). Партия, как уже сказано, есть неотъемлемая часть общества, а не все общество. Каждая партия имеет за собой интересы групп или классов, разрабатывающих проект, направленный на все общество. Если они доберутся до государственной власти (правительства), они будут управлять государственной политикой в соответствии со своей программой и своим особым взглядом на проблемы.
Что касается партийной политики, верующему человеку важно учитывать следующие моменты: (а) Какова программа партии? б) Как люди попадают в эту программу? обсуждалось ли это на базах; отвечает ли оно реальным и насущным запросам людей; предусмотрено ли участие населения через его движения и организации; если бы они были услышаны в его концепции, реализации и контроле; (c) Кто является кандидатами, представляющими программу? Какая у них биография, если они всегда поддерживали органическую связь с низовыми, если они действительно являются союзниками и представителями дела справедливости и социальных преобразований с большей справедливостью и правами или если они хотят сохранить социальные отношения такими, какие они есть, с противоречиями и даже беззакониями, которые рядом.
В настоящее время, учитывая рост консервативного и фашистского мышления в Бразилии и других странах мира, участие сознательных и преданных христиан необходимо для восстановления демократии, которая находится под угрозой разрушения, личных и социальных прав, а также прав природы, опустошенных жадностью бразильского и мирового капитала, ответственного, среди прочего, за большие пожары на Амазонке и в Пантанале.
Этих простых критериев достаточно, чтобы понять профиль партии и кандидатов, право (если они хотят сохранить неизменным баланс сил в пользу тех, кто у власти), слева (независимо от того, направлены ли существенные изменения на преодоление извращенных структур, маргинализирующих подавляющее большинство) или центр (партии, балансирующие между левыми и правыми, всегда ищущие преимущества для себя и групп, которые они представляют).
Для христиан крайне важно проанализировать, насколько такие программы созвучны проекту Иисуса и апостолов, как они помогают в освобождении угнетенных и маргинализированных и в каком смысле дают место для всеобщего участия. Но стоит подчеркнуть: партийное решение — дело совести каждого, и христианин знает, в каком направлении идти.
Учитывая контекст социальной изоляции из-за логики неолиберализма, финансиализации экономики и рынка, вера указывает на партийную политику, которая должна раскрывать народное и либертарианское измерение снизу вверх и изнутри наружу, как сказал Папа Франциск. провозгласил народным общественным движениям и в энциклике Все братья (н.141-151). Эта политика нацелена на другой тип демократии: не просто представительную/делегативную демократию, а демократию участия, в которой люди со своими организациями помогают обсуждать, решать и решать социальные вопросы.
Наконец, важно провозгласить социально-экологическую демократию, которая включает в себя в качестве граждан с правами, которые необходимо уважать: Землю, экосистемы и существа творения, с которыми мы поддерживаем отношения взаимозависимости. Мы все "тутти брателлиСогласно двум энцикликам Папы Франциска, «Laudato Sì: о заботе о нашем общем доме» и недавняя от 2020 г. Фрателли тутти.
Партийная политика связана с властью, которая, чтобы быть сильной, всегда хочет больше власти. В этом есть риск, риск тоталитаризма политики, политизации всех вопросов, видения только политического измерения жизни. Против этого мы должны сказать, что Все политично, но политика еще не все.О. Человеческая жизнь, личная и социальная, проявляется в других измерениях, таких как аффективное, эстетическое, рекреационное и религиозное.
Вывод: опасная память об Иисусе
Христиане могут и должны участвовать в политике на всех уровнях, с большой П и с малой. Его действие вдохновлено сном Иисуса, который подразумевает импульс к преобразованию социальных и экологических отношений, смело представленный в энциклике. Все братья. Однако никогда не следует забывать, что мы наследники опасной и освобождающей памяти об Иисусе.
Из-за его приверженности проекту Царства любви, справедливости, сыновней близости с Отцом и, в частности, его сострадания к униженным и оскорбленным, он был казнен на кресте. Если он вставал, то для того, чтобы во имя Бога жизни ободрить восстание против социальной и партийной политики, которая наказывает беднейших, уничтожает пророков, преследует проповедников большей справедливости и укрепляет каждого, кто хочет нового общества, в отношениях братства и заботы о природе, обо всех существах, любимых как братья и сестры и с Бог нежности и добра.
* Леонардо Бофф он богослов, философ. Автор, среди прочих книг, Бразилии: завершить реорганизацию или продлить зависимость (Голоса).
