По ЛУИС МАРКЕС*
Безработица, неформализация, нестабильность, аутсорсинг, выравнивание доходов усиливают фрагментацию идентичности работников.
На радиостанции журналист-экономист рассказывает о процедурах, позволяющих противостоять двузначной инфляции. Он советует слушателям защищаться от повышения цен следующим образом: (а) записывать сумму, потраченную на каждый купленный продукт, в блокнот для целей сравнения и; (b) исключение из потребления брендов, которые имели непомерный рост, чтобы защитить потолок внутреннего бюджета. Представленная картина позиционирует себя как «общественная польза». Действующая экономическая и моральная система, организующая принятое социально-медийное поведение индивидов, перекладывает на потребителя ответственность за постоянное сокращение расходов за счет высоких цен. Чтобы сдержать обнищание, возьмите «финансовое образование» (sic).
О педагогике применяются правила Вашингтонского консенсуса, знаменитой библии неолиберализма, подобострастное молчание. Динамика финансов толкает людей в глубокую реку страданий, голода и предотвратимых смертей от отрицания. Затем он откровенно заявляет, что утонувших «предупредили, чтобы они держали голову подальше от воды». О создание он скрывает безнравственность, превращенную в политику, издевается над некрополитикой — и умывает грязные руки.
Извращенность экономической политики
Не случайно Лула да Силва, выступая на 9-м конгрессе Força Sindical, упрекнул нынешнюю экономическую политику в «порочности». Он не был фигурой речи. Диагноз бывшего президента, сделанный с тонкой «программной интуицией» по выражению Грамши, объединяет в понятие с ясным моральным оттенком деградацию общительности из-за потери качества жизни в широких социальных слоях. Почетный гость мероприятия не собирался давать уроки, как молча терпеть растущее обнищание, когда вода бьет в нос. Наоборот, вскрыл причины и назвал ответственных за стремительное падение экономики, погружающейся в угрожающую рецессию. Он выразил искреннее негодование, приветствовал демократическую мобилизацию и призвал смелых профсоюзных деятелей баллотироваться на вакантные места в Законодательных собраниях и Палате депутатов, чтобы политическое представительство в следующем четырехлетии соответствовало многообразию страны.
В Бразилии около 14% экономически активного населения не имеют официальной работы, что эквивалентно почти 15 миллионам человек. Это баланс «неполитичности» Болсонару/Гедеса. Неудача объясняет множество вывешиваемых на светофорах знаков-попрошайничеств. Но история не заканчивается шокирующим статистическим открытием. Лишенные охраны труда, безработные, чтобы выжить, уходят в неформальный сектор. Многие становятся уличными торговцами промышленными товарами, такими как зарядные устройства для аккумуляторов и фонарики на случай отключения электроэнергии.
Среди тех, кто борется за с трудом заработанные средства к существованию с досовременными кандалами на лодыжках, значительный контингент пополняет огромные ряды водителей приложений и мотоциклистов для доставки на дом среди бушующего трафика. В обоих случаях без подписанного портфолио. Промышленность, и это не ограничивается безделушками, нелегально попадающими на рынок, опирается на труд нового класса порабощенных людей.
Бойцы, ставшие жертвами чрезмерной эксплуатации, лишены «общественного признания», которое, начиная с протестантской Реформации в XNUMX-м веке, исходит прежде всего из оценки, обеспечиваемой трудом. В настоящее время признание проистекает из формализации работы в рамках правовой базы с согласованной заработной платой, гарантирующей «принцип достоинства». При отсутствии перечисленных требований неуверенность в себе внушается подчиненным в игре извращений. В данном контексте недомогание, формируемое в действительности антицивилизационной гегемонией, выражается в показателях одиночества. Следует добавить, что официальная помощь малоимущим семьям незначительна. «Самая дешевая базовая продовольственная корзина в столицах стоит в два раза больше, чем средний взнос Auxílio Brasil», согласно опросу, проведенному журналом. Пиауи.
Капитализм сосуществует с аморальными экономическими механизмами, замаскированными под аморальные, поскольку, согласно узаконивающему идеологическому дискурсу, они были бы связаны с трудовыми отношениями и экономическими процессами, понимаемыми как элементы с объективностью, враждебной всеобщей воле. За ложным объективизмом, приписываемым таинственным живым силам, движущим экономикой, с псевдонезависимостью от политико-социальной сферы, скрывается циничное притворство, прикрывающее унижение неформального труда в обществе. натурализует статус-кво, с мантрой меритократии, чтобы погасить фитиль бунта с ситуацией.
Активное участие и этичное взаимодействие
Маркс раскрыл механизмы, приводящие к накоплению богатства при капитализме. Он выявил извлечение прибавочной стоимости из пролетариата после первой промышленной революции, с заменой мануфактурного производства машинным производством, внедрением на текстильных фабриках прядильных машин, механических ткацких станков, паровых машин и локомотивов. В то же время он начал моральное осуждение системы, основанной на диалектике капитала и труда. Буржуазия, объяснял он, присваивает себе плоды коллективного труда. «Большая современная промышленность вытеснила производство; мануфактурная средняя буржуазия уступила место вождям настоящих промышленных армий». Манифест 1848 г..
Аллегорически богатство было сундуком с сокровищами, найденным в торжественных обещаниях индустриализации и урбанизации, модернизации против архаичности производства и обычаев. Однако сегодня состояние увеличивается за счет спекуляций, процентов, дивидендов, образования олигополий и монополий. При финансовом капитале спекулятивное казино «вернулось с 7% до 9% за последние десятилетия», в то время как «мировой ВВП рос примерно от 2% до 2,5% в год». Бред, который не приносит пользы обществу. «Этика во многом связана с проблемами», — резюмирует Ладислау Доубор в статье «O Sucesso que Genera Desgraça», размещенной на портале Portal. Великий Устав.
Опираясь на экономические и исторические исследования, старый Мавр указывал на конституцию «социального человечества» (Тезис X о Фейербахе), основанного на активном участии и этическом стремлении решить «практическую проблему» (Тезис II). «Совпадение изменяющихся обстоятельств и человеческой деятельности может быть воспринято и рационально понято только как преобразующая практика» (Тезис III). Одиннадцать тезисов о фейербаховском материализме имеют этико-политический сюжет, направляемый этикой действия, а не этикой пассивного созерцания. «Социалистическая этика», вытекающая из марксистского наследия, противостоит смирению и апатии, навязываемым аппаратом отчуждения при товарном фетишизме: в гражданской демократии или в военной диктатуре. Кстати, посмотрите байопик о Маригуэлла чутко направленный Вагнер Моура.
Этика действия является ключом к самоосвобождению рабочего класса, с союзом «между страдающим человечеством мыслящим и мыслящим человечеством угнетенным» (Письмо Маркса к А. Руге), не смешиваемому с нежелательным будущим разделение труда. Это просто означает, что социализм — это не религиозная догма и не аксиоматическая истина, а альтернативная варварству возможность. И что это не будет результатом заговора или цезаризма. Скорее освободительное движение всегда руководствовалось «общими интересами рабочих». Теоретическая база, мимоходом, за сближение левых и левоцентристов в партийной федерации. Первый шаг к консолидации Народного фронта, помимо сектантства и партийной шумихи.
Объединение усилий создает магнит притяжения для множества слоев общества, имеющих противоречия с капиталистической парадигмой. Вы не меняете то, что есть, только обвинениями, какими бы правдивыми они ни были, а организуя многогранную вселенную работы вокруг программы демократического перехода, которая запечатлевает ценности другого социального порядка. «Недостаточно сказать «нет» (Бертран Бразиль), — подчеркивает Наоми Кляйн. Необходимо испытать ценности, которые делают будущее настоящим, чтобы перевернуть страницу колониализма (расизма) и патриархата (сексизма), которые являются главными хранителями капитализма.
Моральные проблемы мотивируют бунты
В контексте извращенности, окружающей человечество и планету, политическая, экономическая, экологическая, идеологическая и культурная борьба за равные права развивается в окопах, которые варьируются от гендерного равенства до расы и даже свободного сексуального выбора. Здесь важно выделить громко и четко моральное измерение погружены в классовую борьбу, с зорким оком. Некоторые авторы, такие как Э. П. Томпсон, уже обратили внимание на тот факт, что мотивация восстаний обычно связана с ощущением, что моральные понятия (достоинство, уважение, честь, признание) были нарушены сильными мира сего.
«Расследования Флорестана Фернандеса и мои собственные, касающиеся маргинализированных чернокожих и «бразильской черни», показали, что повседневное чувство собственного достоинства и ощущение того, что с вами не обращаются как с «людьми», играют центральную роль в понимании субъективного опыта унижения среди маргинализованы и исключены», — говорит Джесси Соуза в Как расизм создал Бразилию (Бразильский вокзал). «В этом социальном мире нет ничего, что можно было бы назвать экономический чистый. Мы можем ссылаться на что-то столь же экономическое как на автономную инстанцию только тогда, когда мы забываем набор моральных оценок, которые в первую очередь стоят за этим ярлыком», — заключает социолог.
Правящие классы делают мораль на политическом поле придатком системной коррупции, в соответствии со стратегией Министерства юстиции США и Закон о коррупции за рубежом / FCPA (Закон о борьбе с коррупцией за рубежом), чтобы подорвать позиции иностранных компаний, конкурирующих с американскими компаниями. Французский энергетический гигант Alstom также не устоял перед атакой, когда стал объектом интересов General Electric/GE (США), купивших его после жесткой кампании публичной дисквалификации. В геополитических и экономических спорах негативная моральная тема становится явной, чтобы время от времени создавать консенсус. Лава Джато так сказать. Чтобы оградить жадность крупного капитала от критики, дискуссия о моральных компонентах, связанных с концентрацией богатства и власти, заметается под ковер.
Прогрессивные правительства (2003–2016 гг.) разработали инструменты, чтобы остановить безнравственность, связанную с коррупционными преступлениями, такие как Генеральный контролер Союза, повышение прозрачности и предоставление публичного доступа к информации. Тенденция, противоположная тому, что сейчас разворачивается в Национальном конгрессе и Федеральной исполнительной власти, с сюрреалистическим «секретным бюджетом», институционализирующим нападение на Казначейство в миллиарды реалов посредством «поправок докладчика». Никакого контроля. В абсолютной неизвестности печально известный физиологический «Centrão» действует как владелец вычитаемой нации, распределяющей огромные ресурсы. Неизвестно кому и за что. Наш позорный имидж международного изгоя — простое следствие. Те, кто осуждает шлюху-миллиардера, — это те же самые люди, которые постулируют социальную справедливость и материальные пожертвования, чтобы облегчить боль большинства.
Метаморфозы работы с технологическими инновациями и трудности, которые затрагивают прекариат, а теперь и средний класс, должны пройти моральную проверку, чтобы смелость (без страха быть счастливым) могла бросить вызов гражданству. Интерпелляция на доступном, разговорном языке, с возможностью разъяснить и расшифровать роль ренты, инвесторов и акционеров таких компаний, как Petrobras, в подъеме бензина, дизеля и газа. Приоритетная и незаменимая задача. То же самое в отношении государственных долговых ценных бумаг государства, приобретенных банками. Мы должны двигаться вперед в этой табуированной повестке дня. Реполитизировать политику. Повысить уровень знаний населения с помощью аутентичного «финансового образования». Мобилизуя его на борьбу с неолиберализмом и антифашизмом. Бесплатно, когда это будет приручено.
От технического жаргона к моральной привлекательности
Безработица, неформализация, нестабильность, аутсорсинг, выравнивание доходов и халатность государства, усугубляемые хаотической демодернизирующей бесхозяйственностью крайне правых, потенциально приводят к фрагментации идентичности рабочих. Они едва восстанавливают энергию, чтобы противостоять следующему дню. На окраинах мегаполисов уныние тела и духа поглощается неопятидесятничеством, надеждой, предлагаемой безнадежным. Экономическая и социальная рана, которая распространяется безостановочно, — это болезненная нравственная рана. Этот парень признал это, назвав запретным именем, которое является не аскезой, а извращенностью.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
