По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Братство Богоматери Розария черных мужчин имело очень важное значение в общественной жизни рабов.
Исключенные из оплачиваемой работы в Первой республике и, следовательно, из союзов и партий, многие бывшие рабы имели другие формы организации, одним из которых были братства.[Я] Бывшая церковь Братства Богоматери Розария черных мужчин Сан-Паулу располагалась на вершине Треугольника, где город был основан в колониальный период. Извилистая колониальная территория больше не могла выполнять городские функции, и присвоение земель перешло реку Анхангабау в новый город, который до сих пор имеет прямолинейную географию, что можно увидеть на улицах Баран-де-Итапетининга, 24 де Майо, Дом Хосе де Баррос. и прилегающие территории. Первый виадук Ча датируется 1892 годом и соединяет площадь Антониу Прадо с Баран-де-Итапетининга.
Праса Антонио Прадо станет символом Сан-Паулу во времена Первой республики. К нему сходятся две стороны старого Триангуло, на которых сосредоточены основные предприятия города: Rua de São Bento и XV de Novembro. Именно поэтому он всегда был скорее квадратом, чем квадратом.
А ведь в древности такое расширение улиц было символом преданности. Отсюда и его гораздо более красивое старое название: Ларго-ду-Росарио. Потому что именно там была построена и так долго сохранялась Церковь Богоматери Розария чернокожих мужчин.[II]. В старом Сан-Паулу всегда были поклонники Богоматери. Алькантара Мачадо показала завещания, которые взывали к ней с 1596 века. Так было с Изабель Феликсом, которая в XNUMX году оставила ему «годовалую телицу». Вероятно, на алтаре, либо в Колледжской церкви, либо в Главной церкви, находился образ Богоматери Розария.
Двое из них были Братствами Богоматери Розария. Общества белых и черных мужчин, основанные в 1711 году. Это наиболее традиционный вариант, поскольку упоминаний о другом не так много (монсеньор Паулу Флоренсио да Силвейра Камарго, Церковь в истории Сан-Паулу, том 6, стр.285). Братству Богоматери Розария черных мужчин, должно быть, потребовалось много времени, чтобы собрать средства, которые могли бы поддержать строительство скита. Считается, что только в 1721 году в каком-то уголке Анхангабау была возведена небольшая часовня.
В 1725 году отшельник Домингуш де Мело Таварес получил лицензию на законное строительство церкви (Арройо, Igrejas de São Paulo, стр. 205). Не имея для этого средств и зная, что город Сан-Паулу очень скромен, он отправился в Минас-Жерайс и три года просил милостыню, так как в 1728 году Братство попросило у Палаты Сан-Паулу землю, заявив, что у них есть деньги на строительство. храм и получил его в том же году. Кажется, в 1737 году церковь уже стояла.
Роль Братства и Церкви в общественной жизни рабов должна была быть очень важной. Вокруг церкви жило много старых освобожденных пленников. Это были небольшие домики, сужающие конец старой улицы Руа-де-Маноэль Паес-де-Линарес, которая тогда называлась «Руа que vai do pateo da Sé para Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos», позже — Rua da Imperatriz. Сегодня Руа XV ноября, день провозглашения Республики. Очень близко к церкви Росарио, и, конечно, потому, что это было место для старых рабов, находился Беку-ду-Сискейру, свалка старого Сан-Паулу.
Однако Ларго-ду-Росарио сохранил свое название гораздо дольше. Он продолжал оставаться местом поклонения и торжеств. Религиозные во многом и немного нечестивцы. Было много просьб, зафиксированных в протоколе палаты, утвердить маршрут шествия, которое, как правило, проходило по площади вдоль старой Руа да Императрис. Иногда путь менялся, но вечеринка всегда проходила при большом присутствии членов братства и других страждущих душ. Дни похорон были также поводом как для веселья, так и для грусти. На Кампо-Санто, окружавшем церковь, рабы пели, кричали и торжественно вели носилки к их последнему дому.
В первые дни праздник Братства Богоматери Розария чернокожих мужчин начинался с очень торжественной и осмотрительной мессы. Впоследствии даже белые люди приезжали в окрестности церкви, чтобы присутствовать на традиционных конгадах (или фестивалях Конго), которые имели большое региональное разнообразие. Как сказал Флорестан Фернандес: «Черные люди играли активную роль в популярных произведениях белых, опираясь на элементы собственной культуры». Чернокожие женщины покачивались под звуки атабаке (или музыки тамбака, как ее называли в то время), с белыми тряпками на головах, серебряными браслетами и четками на шее (некоторые из них были золотыми). После танцев выбранные из числа танцоров король и королева созывали свой двор к обеду, а музыкантам раздавали ликеры и другие спиртные напитки (Эрнани да Силва Бруно, «Igreja do Rosário, a congada e os reis do Congo, Дневник Сан-Паулу, 15 апреля 1972 г.).
Некоторые историки показали, насколько сильно этот фестиваль начал беспокоить власти с середины XIX века. Фактически, с древних времен, восходящих к прошлому Сан-Паулу, любая игра на барабанах, азартные игры или развлечения вызывали недоверие к белым мужчинам, о чем свидетельствуют некоторые меры против чернокожих людей и особенно чернокожих женщин, принятые Палатой в 29 веке. («Регистрация извещения Палаты о черных людях, играющих и играющих в батуке», 1748 мая XNUMX г., Общий реестр Палаты, том. IX.).
По словам Марио де Андраде, развлечения могут даже служить буфером между рабом и хозяином.[III] Но это не остановило репрессии. Рядом с Аруше на улице Руа Виейра-де-Карвалью находилась часовня Санта-Крус-ду-Посинью, где каждый 3 мая проводился популярный фестиваль, который продолжался до 1909 года, когда он был запрещен епископом Д. Дуарте Леопольдо и Силва. Оно произошло из-за смерти человека в узком колодце на той улице (Мигель Милано. Призраки древнего Сан-Паулу, П. 40-1).
Обнажение тел и особенно их перемещение вызвало дискомфорт у белых властей. Давайте посмотрим на выдержку из документа о запрете вечеринки в Капела-де-Санта-Крус-ду-Посинью, который я нашел в «Книге Томбо» церкви Консоласан: «В течение долгого времени вечеринки в этой часовне имели чисто светский характер. характер, с бесчисленными злоупотреблениями, совершаемыми под тенью религии. К счастью, достопочтенный. Митрополит Дуарте Леопольдо и Силва положил конец таким серьёзным злоупотреблениям указом, который мы воспроизводим ниже: «По приказу митрополита архиепископа я сообщаю, что в шестой раз было правильно запретить часовню Посинью, на улице Руа Виейра де Карвальо, где отныне любые публичные акты благочестия категорически запрещены. Поэтому никому не будет позволено продвигать партии в одной капелле или собирать для них деньги…». (Сан-Паулу, 27 марта 1909 г.)».
Вспомним, что епископ Д. Антонио Хоаким де Мелло еще в середине XIX века запретил ночные вечеринки. И приказал священникам быть более строгими, «не допуская заполнения промежутков между песнями отрывками контр-танцев, столь неподобающих Богу и храму».
Разрушение
С другой стороны, так называемый прогресс Сан-Паулу потребовал создания новой площади. Что он имел название площади. Что оно будет продлено за счет жителей этих скромных домов и Богоматери Розария. Площадь была открыта в 1872 году путем экспроприации близлежащих домов. Два года спустя фонтан был открыт доктором Жуаном Теодоро Ксавьером, президентом провинции Сан-Паулу. Этот фонтан был демонтирован в 1893 году, чтобы заставить жителей потреблять воду из Companhia Cantareira, что вызвало оживленные протесты местного населения и потребовало вмешательства полиции.
Развитие города с коммерческой точки зрения все чаще приводит к вмешательству городских властей. Руа XV де Новембро (название в честь 1889 г.) сосредоточила бизнес. Мода. Политическая жизнь. И это требовало перемен.
Ларго-ду-Росарио, известный как «самый оживленный квартал города(вероятно, французский путешественник)[IV], стал центром внимания общественных деятелей и деловых людей. По словам Альфредо Морейры Пинту (Город Сан-Паулу в 1900 году., с.257), «мозг и сердце Сан-Паулу; это место, где они паркуются облигации, которые затем принимают разные направления». Его расположение было стратегическим: он находился на краю холма, на котором родился Сан-Паулу. За ним была Ладейра-ду-Аку (сегодня начало Авенида Сан-Жуан). Глядя на монастырь Сан-Бенту, можно было увидеть только реку Анхангабау.
В конце XIX века именно из Ларго-ду-Росарио отправлялись трамваи в самые разные районы Сан-Паулу. Настолько, что компания Companhia de Carris, которая в то время отвечала за внедрение этой современной транспортной услуги, предложила установить в Ларго-ду-Росарио отправную точку для трех трамвайных линий, некоторые из которых с двумя секциями, которые официально составляли пять линий.[В]
Не все получается так, как ожидалось. В 1896 году была проложена только одна линия от Ларго-ду-Росариу до Браса (вероятно, до Игрежа-ду-Бом-Жезус-де-Матозиньюш), общая длина которой составляла чуть более трех километров. Было тринадцать трамвайных линий, запряженных животными. В 1900 году по столице начали курсировать электрические трамваи под ответственностью компании Light and Power Co. В следующем году они курсировали по городу по 14 различным линиям (см. Мариса М. Деаэкто). Однако сделанное ранее предложение централизовать такое количество линий в Росарио показывает жадность, с которой смотрели на Ларго.[VI] забывая о Церкви.
Там оно сохранилось. С его фестивалями, похоронами и шествиями. Но нужно было срочно его снести. Поэтому городской совет стремился договориться с Братством о том, как лучше всего исключить Носса-Сеньора-ду-Росарио с этой площади. Недостатка в аргументах не было. «Техническое» мнение заключалось в том, что «считалось необходимым увеличить площадь Ларго-ду-Росарио, чтобы облегчить движение транспорта и украсить эту часть города» (Протоколы заседаний муниципального совета Сан-Паулу 1903 г., Мнение №51, стр.307).
Похоже, такой взгляд на вещи вырабатывался годами. Потому что некоторое время спустя мы найдем на улицах Сан-Паулу старого летописца, говорящего о Носа-Сеньора-ду-Росарио, что она находилась в «очень старой, уродливой, некрасивой маленькой церквушке, расположенной в частных зданиях» (Пауло Курсино де Моура, Сан-Паулу в прошлом, стр.78). Если бы все было так безобразно, лучше было бы украсить эту землю с такими традициями. Если церковь была очень старой, то ее следовало снести, чтобы создать на ее месте большую площадь, не типичную для тесного образования Сан-Паулу в прошлом.
Трудно не связать эти эстетические оценки с расовыми предрассудками в отношении людей, посещающих церковь. Это также был способ оправдать снос храма. Другой летописец, знавший его, также описал его как «уродливый и очень почерневший» внутри, и никто не хотел финансировать его «украшение». Но из него мы узнали, что его фасад выходил на Руа XV ноября. В нем было четыре окна, башня с левой стороны, под которой было еще одно окно и две двери. Тот же автор сказал: «На стороне, обращенной к Ларго-ду-Росариу, есть дверь, ведущая в сахристию, а над ней окно» (Альфредо Морейра Пинту, Город Сан-Паулу в 1900 году., стр.36). Слева от церкви находилась еще одна часовня, Бом Жезус да Педра Фриа.
Бой
Некрасиво и старомодно. Не такой ее видели члены Братства Богоматери Розария черных мужчин. Это почтенное Братство заявило, что «Церковь Богоматери Розария чернокожих мужчин является историческим памятником нашей страны». И далее он заявил: «Что Церковь имеет большое значение для нас и для страны. Поэтому мы не должны превращать его в архитектуру, из-за которой завтра исчезнет его историческая ценность» (ср. Леонардо Арройо, указ. соч., стр. 211).
Причины преданных не были названы. Возобладала идея прогресса города, способного на то созидательное разрушение, столь характерное для модернизации. В протоколе палаты 1903 года мы находим намек на «управление мэрии, заявляющее, что оно еще не смогло достичь соглашения с Братством Богоматери Розария черных людей о приобретении земли и зданий, необходимых для расширения Ларго-ду-Росариу, и с просьбой объявить эту собственность общественным пользованием, чтобы ее можно было экспроприировать в судебном порядке» (Протоколы заседаний муниципального совета Сан-Паулу 1903 г., письмо 365, с. 296). Закон № 670 от 16 сентября 1903 года объявил «общественной полезностью землю и здания, необходимые для расширения Ларго-ду-Росарио» (Законы и акты муниципалитета Сан-Паулу от 1903 года., p.34).
Наконец, закон № 698 от 24 декабря того же года в своей первой статье гласил: «Утверждается акт мэрии, в силу которого она заключила соглашение с (sic) Братством Носса-Сеньора-ду-Росарио душ Хоменс Претос этой столицы с целью приобретения для Палаты здания ее церкви и других владений, упомянутых в указанном соглашении, путем компенсации от той же Палаты в размере двухсот пятидесяти контос де рейс (250: 000 000 долларов США) и участок земли в Ларго-ду-Пайссанду, предназначенный исключительно для строительства этим Братством новой церкви».
Странная компенсация. 9 мая 1904 года городской совет также экспроприировал дом, прилегающий к церкви, принадлежавший Хосе Рапозу и его жене Марии ду Карму Серториу Рапосо, и заплатил за него больше: 290 контос де рейс. И по такому повороту судьбы остатки Кампо Санто, принадлежавшего Ирмандаде де Носса Сеньора ду Росарио душ Хоменс Претос, оказались в руках брата мэра, г-на Мартинико Прадо (Залуар, «Церковь времен рабства», популярная газета2 июля 1978 г.). Здесь был построен дворец Мартинико Прадо, в котором когда-то размещался Ситибанк и Товарная и фьючерсная биржа.
Церковь Носса-Сеньора-ду-Росариу-ду-Хоменс-Претос сегодня находится в Ларго-ду-Пайсанду. Который сегодня уже не кажется таким уж далеким от первоначального места, где стоял храм. Строительство нового священного дома потребовало удвоенных усилий, поскольку Ларго-ду-Паиссанду в прошлом был танком Зунега. Пришлось его осушить и построить трудоемкий фундамент. Тем временем Братство укрылось в церкви Сан-Педро (Жовиану Амарал, Чернокожие Розария Сан-Паулу). Эта традиционная церковь позже также будет снесена.
Нынешняя церковь Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo обращена (вернее, наклонена) к проспекту Сан-Жуан, имеет парадную дверь, через которую входят верующие, и еще одну боковую дверь, лестница которой ведет в ризницу. . Задняя дверь ведет в подвал, доступ к которому разрешен только членам Братства. Сегодня храм окружает непростительная ограда.
Нынешняя церковь Богоматери Розария чернокожих мужчин богата изображениями. Помимо Младенец Иисус Пражский, Богоматери Монте-Серрате, Пенья, Скорби и Фатимы. И еще другие изображения. Простой, но с декорированным потолком. Витражи стеснительные.
Братство так и не смирилось с утратой первобытного места, в котором они жили. В конце 1930-х годов другой мэр с «светским духом», г-н Престес Майя, хотел еще раз снести церковь Росарио, чтобы построить на ее месте памятник герцогу де Кашиасу («Diário Popular», 16 декабря, 1976). К счастью, он не смог этого сделать, и статую поставили в другом месте, недалеко от старой станции Жулио Престес.
Действия Церкви снова были связаны с потребностями чернокожих мужчин и женщин. К ней уже сошлись марши по случаю Дня борьбы с черными, дня мученической кончины Зумби душ Пальмареса. Ваша ярмарка все еще там. Праса Антонио Прадо, разумеется, отдает дань уважения общественному деятелю, осуществившему снос дома Богоматери. Согласно пояснительной таблице бюджета «услуги и работы» в отчете, представленном мэром, снос церкви обошелся в 1:500$ (Отчет за 1904 год, представленный Муниципальной палате мэром доктором Антониу да Силва Прадо., p.166).
* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия).
ссылки
Томбо-книга церкви Носса-Сеньора-да-Консоласан. Том I, рукопись, Архив Митрополичьей курии, оригинал поврежден. Переписано в 1886 году и содержит сведения до 1904 года.
Томбо-книга церкви Носса-Сеньора-да-Консоласан. Том II, рукопись. Архив Митрополичьей курии, 1904-1929 гг.
Протокол городского совета Сан-Паулу (1562–1596), том I, 2-е изд., 1967 г., 511 страниц.
Протоколы заседаний Муниципальной палаты Сан-Паулу 1903 г., официальный 365.
Протоколы заседаний муниципального совета Сан-Паулу 1903 г., мнение № 51.
Законы и акты муниципалитета Сан-Паулу от 1903 года.
Письмо Д. Антонио Хоакима де Мелло, епископа Сан-Паулу, о мерах против злоупотреблений, имевших место во время похорон и религиозных праздников, 1852 г.
Запись извещения Палаты о чернокожих людях, играющих и играющих в батуке, 29 мая 1748 г., Общий реестр Палаты, т. XNUMX, с. IX.
«Общий список епархии Сан-Паулу» монаха Мануэля да Рессурейсан. Журнал Историко-географического института Сан-Паулу, том. IV.
Отчет, представленный Законодательному собранию провинции Сан-Паулу президентом провинции доктором Педро Висенте Азеведо 11 января 1889 года.
Отчет за 1904 год, представленный городскому совету мэром доктором Антониу да Силва Прадо.
Отчет за 1925 год, представленный Палате мэром Фирмиано Мораишем Пинту.
популярная газета, 16 декабря 1976 г.
популярная газета, 16 января 1977 г.
популярная газета, 2 июля 1978 г.
Кайо Прадо-младший. «Вклад в городскую географию города Сан-Паулу», в: Политическая эволюция Бразилии и другие исследования, 3-е изд. Сан-Паулу: Brasiliense, 1961, стр. 117-148
Кайо Прадо-младший. «Географический фактор в формировании и развитии города Сан-Паулу», в: Политическая эволюция Бразилии и другие исследования, 3-е изд. Сан-Паулу: Brasiliense, 1961, стр. 97–115.
Эрнани да Силва Бруно, «Игрежа ду Росарио, конгада и короли Конго, Дневник Сан-Паулу, 15 апреля 1972 г.
Флорестан Фернандес, «Конгады и батуки в Сорокабе», в: Там же. Черный в мире белых, Сан-Паулу, DIFEL, 1972, стр. 239–256.
Джовиано Амарал, Чернокожие Розария Сан-Паулу, Сан-Паулу, Аларико, 1953, 208 страниц.
Леонардо Арройо, Церкви Сан-Паулу. Рио, Хосе Олимпио, 19 лет
Марио де Андраде, «Ос Конго», в: Эдисон Карнейро, Антология бразильского негра, Рио, Эдиору, 1967, стр. 294-298.
Мариса Мидори Деэкто – Торговля и городская жизнь в городе Сан-Паулу (1889–1930), Сан-Паулу: Сенак, 2000.
Мигель Милано. Призраки древнего Сан-Паулу. Сан-Паулу: Эд Сараива, 1949, 111 страниц.
Нина Родригес, Африканцы в Бразилии. Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional, 1932 (полковник Бразилиана, № 9), 502 страницы.
Пауло Курсино де Моура, Сан-Паулу в прошлом. Сан-Паулу: Edusp, 1980, 306 страниц.
Паулу Флоренсио да Силвейра Камарго (монсеньор). Церковь в истории Сан-Паулу. Сан-Паулу: Институт истории и религиозного искусства Паулисты, 1952–1953. Том I, 360 страниц. Том II, 420 страниц. Том III, 447 страниц. Том IV, 337 страниц. Том V, 446 страниц. Том VI, 327 страниц. Том VII, 388 страниц.
Рубенс ду Амарал, «Антонио Прадо», в: Разные авторы, Мужчины из Сан-Паулу. Сан-Паулу, Мартинс, 1955, стр. 230–263.
Серджио Буарк де Оланда, «Древние часовни Сан-Паулу», Журнал Службы национального историко-художественного наследия, № 5, Рио-де-Жанейро, 1941 год.
Примечания
[Я]Часть неопубликованной книги о Древние часовни Сан-Паулу написано в 2.000 году.
[II]Небольшая часовня с таким же названием до сих пор существует в районе Пенья и была построена в 1802 году, рядом со старой церковью Носа-Сеньора-да-Пенья (основанной в 1682 году, как указано на ее фасаде, но, возможно, она была построена даже из более ранние годы). Церковь Эмбу, основанная иезуитами в начале 113 века, также принадлежит Носса-Сеньора-ду-Росарио. См.: Серджио Буарк де Оланда, «Древние часовни Сан-Паулу», стр.XNUMX.
[III] В Ресифи, например, королю Конго нужно было получить разрешение от начальника полиции. Более того, ожидалось, что он будет осуществлять контроль над частью чернокожего сообщества. См. Нину Родригес, Африканцы в Бразилии, С. 52-3.
[IV] Надпись найдена на открытке начала века. Я обязан ему открытием Марисы Деэкто.
[В] Раньше компания делила линии на участки и взимала за каждый 100 риалов. См. отчет, представленный Законодательному собранию провинции Сан-Паулу президентом провинции доктором Педро Висенте Азеведо 11 января 1889 г., стр. 80.
[VI] Настойчивая идея, учитывая, что после революции 1924 года мэр Фирмиано Мораиш Пинту все еще говорил (имея в виду площадь Антонио Прадо): «Нам абсолютно необходимо разгрузить центр города».
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
