По МАНУЭЛЬ ДОМИНГОС НЕТО*
Русофобия стала необходимостью умирающего мирового порядка
Русофобия — необходимость для тех, кто отвергает наступление мирового порядка. Размышление о тесной связи между войной и религией помогает понять это явление. Здесь я возвращаюсь к идеям, которые написал некоторое время назад.
Начну с напоминания формулировок Бенедикта Андерсона о религиозной основе нации, сущности, которая оправдывает или поощряет войну между цивилизованными людьми. Забота национализма о бессмертии иллюстрируется Андерсоном яркими символами современной культуры, кенотафами, гробницами без останков, но наполненными денежными переводами в далекое прошлое и вечность: «Если национальные государства будут широко признаны как «новые» и «исторические» , нации, которым они дают политическое выражение, всегда выступают как выражение незапамятного прошлого и, что еще важнее, постепенно и незаметно движутся к безграничному будущему». (Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма, Выпуск 70, с. 33).
Нация обладает недвусмысленным чувством преемственности, и это подтверждается ее связью с человеком, ответственным за ее поддержку с помощью оружия. Поскольку истребление жизней является актом чрезвычайной серьезности, современность придает ему характер священного акта.
«Примитивные» мужчины поют и танцуют, взывая к божествам, прежде чем использовать оружие. В мифологии боги и герои воспроизводят поведение сражающихся. В разных религиях истребление жизней представляется как Божий замысел. Современный боец, как и его предок, одевается как лидер "хороший" в священной борьбе со «злом». Он приносит присягу и почтительно марширует перед национальным флагом, как в средние века крестоносец перед христианским символом.
Современность не делает Вольтера устаревшим: «Самое замечательное в этом адском предприятии (войне) то, что все лидеры убийц благословляют свои флаги и торжественно взывают к Богу, прежде чем истребить своего соседа».
Готовность современного человека рассматривать войну как нечто исключительное или отклонение требует произвольных сокращений, подобных тем, которые установлены между «религиозным», «политическим», «экономическим», «научным», «дипломатическим» и «военным». . .
Подобные различия, а также всегда провалившиеся соглашения по разоружению, неудачные попытки классифицировать и регулировать поведение мужчин и женщин в конфронтации не на жизнь, а на смерть или даже химерический нейтралитет в конфликтных отношениях между национальными государствами маскируют дискомфорт, вызываемый устранением подобных различий. те.
Жан-Пьер Вернан, изучавший войну в Древней Греции, подчеркивает, что ее возникновение представляет собой нормальность в отношениях между городами-государствами, а не отдельную область, со специфическими институтами, специализированными агентами, идеологией и собственными ценностями: «война не подчиняется городу». , оно не служит политике; это сама политика; он идентифицируется с городом, поскольку агент-воин совпадает с гражданином, который в равной степени регулирует общие дела группы».
Призыв древних к защите общества питается ненавистью к другим и превознесением собственного достоинства. Платон говорил, что «тяга к знанию» характерна для греков, а «любовь к богатству» характерна для низших душ, таких как финикийцы и египтяне. Поддерживая греческую идентичность, он отличал войну от «гражданских разногласий», первое из которых — борьба с иноземцами, второе — противостояние между самими греками.
Аристотель продолжает в этом направлении, выделяя людей, «не избегающих резни и жадных до человеческой плоти», таких как ахейцы и гениоки. Война была бы справедливой, если бы речь шла о победе над злом и неполноценностью; было бы несправедливо, если бы это привело к порабощению знатных людей. Военная победа, прежде чем навязать превосходство, требует превосходства; сила, будучи достоинством, дает права.
Святой Августин опирается на Аристотеля, чтобы определить справедливость войн, ведущихся во имя христианства. Экстаз епископа Раймона д'Ажиля, описывающий взятие крестоносцами Иерусалима, показывает, что христианский способ освящения кровопролития не имел границ: «Видятся удивительные вещи... На улицах и площадях города куски голов, рук, ноги. Повсюду сквозь трупы маршируют мужчины и рыцари... В Храме и в Портике люди ездили на лошадях, залитых кровью до узд. Справедливым и достойным восхищения был суд Божий, который хотел, чтобы это место пролило кровь осквернивших его богохульников. Небесные зрелища… В церкви и по всему городу народ благодарил Предвечного».
Боец воплощает священную ненависть к врагу и представляет себя представителем и символом племени, расы, веры, государственного суверенитета, чести нации, социального класса, политических убеждений, короче говоря, коллектива, который намеревается подчинить другой коллектив.
Воины, в любое время и в любом месте, вынуждены культивировать «красивую смерть»: они любят жизнь, наслаждаются материальными благами и социальными проектами, но стремятся к славе, чему-то за пределами того, что может предложить земное существование.
Героев войны, особенно погибших, почитают во всех обществах. Есть ли в Соединенных Штатах место, требующее большего уважения от посетителей, чем сад камней в Арлингтоне? На бесконечных аллеях кладбища стражники и души погибших в боях за мировое господство обязывают уважать национальную гордость. В Париже менее стыдно откашляться в Нотр-Даме, чем у могилы Наполеона, командира бесчисленных кровавых побоищ, совершенных во имя цивилизации.
Святой Августин, корчась перед лицом учения «не убий», использует случай Самсона, чтобы заключить, что человек имеет право отдать себя смерти, когда слышит дыхание божества. В средневековых битвах те, кто не дрогнул, обеспечивали себе честь, владения и контроль над своими общинами.
В Вердене, в Сталинграде сотни тысяч людей пролили свою кровь в маневрах, откуда нет возврата, определили ход двух мировых войн и завоевали памятники как защитники священных народов.
Воины очаровывают, гальванизируют толпы и оживляют социальные процессы. Не бывает обществ без фигур-парадигм, без героев, символизирующих поведение, которого коллектив ожидает от каждого человека.
Вашингтон защищает свои войны с точки зрения Аристотеля и врачей церкви: победа, прежде чем навязать превосходство, требует превосходства; сила дает права. Чтобы сохранить гегемонию, западным людям необходимо верить в свое превосходство. Для этого требуется дисквалификация россиянина. Все процедуры в этом отношении будут действительными. Русофобия стала необходимостью умирающего мирового порядка.
* Мануэль Домингос Нето бывший профессор UFC/UFF на пенсии, бывший президент Бразильской ассоциации оборонных исследований (ABED) и бывший вице-президент CNPq.
