По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Комментарий к книге Диого Валенса де Асеведо Коста и Элианы Верас Соарес.
1.
Интеллектуальная биография Флорестана Фернандеса продолжается. Когда считалось, что дело ограничивается великими интеллектуалами, сочетающими в себе научную строгость и революционную активность, возникли новые вызовы XXI века. История Университета Сан-Паулу требует нового осмысления, учитывая его трансформацию в условиях неолиберализма; Рабочая партия претерпела несколько политических ротаций; Перспективы революции стали мрачными, а постмодернистские прочтения бросили вызов биографии и академическому наследию Флорестана Фернандеса.
Книга Диогу Валенса де Асеведо Коста и Элианы Верас Соарес явно сочувствует своей цели, но, как мы увидим, не уклоняется от новых вызовов и предлагает пути их преодоления.
Книга разделена на три части. В первой автор анализирует социологические корни теоретической мысли Флорестана Фернандеса. В первой главе они определяют «люмпенский стиль мышления» Флорестана Фернандеса. Во второй они предлагают реконструкцию институциональной общности преподавания социальных наук в Сан-Паулу в период с 1930-х по 1960-е годы. Наконец, в третьей главе дается краткое заключение по первой части.
Во второй части работа посвящена внутреннему анализу академической учебной работы; теоретико-методологические вопросы, разработанные Флорестаном, и разработка категорий слаборазвитости и зависимого капитализма, восстановление политического участия Флорестана Фернандеса в национальных дебатах о «бразильских образовательных дилеммах». Далее авторы обращаются к интеллектуальным сетям Латинской Америки. Эта часть основана на новых исследованиях в личном архиве и библиотеке Флорестана Фернандеса и рассматривает его вклад в международное распространение идей, что еще мало исследовано в существующей библиографии.
Третья и последняя часть книги посвящена периоду после принудительного выхода Флорестана Фернандеса из USP: от канадского изгнания (1969–1972) до работы в качестве федерального депутата от Рабочей партии (PT) (1987–1995). Книга заканчивается марксистской интерпретацией Бразилии и Латинской Америки, основанной на «бразильской расовой дилемме», рассматриваемой как отправная точка его формулировок о «неразвитости» и «зависимом капитализме».
2.
«Люмпен-стиль мышления» показывает силу и слабость реконструкции жизни и творчества Флорестана Фернандеса. Он связал себя с теми, кто ниже (их снизу по выражению мексиканского писателя Мариано Асуэлы, которым восхищался Флорестан), потому что он был не из крестьянской или рабочей семьи, а из распавшейся городской семьи, на иждивении матери-одиночки, прачки, имевшей опыт жизни в другой дом на некоторое время, бродя по улицам, защищаясь, как мог, от взрослых и других более сильных детей, будучи носильщиком на рынке и т. д.
Размышления Флорестана Фернандеса в университете будут нести этот отпечаток, сосредоточив внимание на чернокожих людях, коренном населении, жителях фавел, бедняках (в широком смысле, который историки-медиевисты придавали этому термину) и, конечно же, также на рабочем классе и рабочих в поле.
Биографическая реконструкция Флорестана Фернандеса основана на его собственных отчетах, поскольку основным источником исследований является его личный архив, хранящийся в Федеральном университете Сан-Карлоса, а также неопубликованные интервью, которые Элиан Верас Соареш провела с Флорестаном. Некоторые доклады были сделаны в разное время и затрагивали разные вопросы в прошлом. Фильтр его субъективности в автобиографической реконструкции еще предстоит сделать. Однако автора этой книги сознательно заботила не «точность исторической истинности фактов», которую они приписывают позитивизму, а «субъективные определения» самого биографа.
Так, в части, озаглавленной «От социальной среды Люмпенов к Университету Сан-Паулуавторы представили биографию Флорестана Фернандеса с новой стороны: стиль люмпен и его экзистенциальные, психосоциальные и социокультурные корни придали ему особую чувствительность к другим этико-экзистенциальным измерениям. Таким образом, его работа как академического социолога не ограничивалась воспроизведением образ действия своих французских учителей, сочетая теоретическую методологическую строгость, четкое и тщательное письмо, но демонстрируя озабоченность темами и разрабатывая проблемы, которые не имели значения для европейских или американских исследователей.
Марксизм сам по себе был инородным телом в университете, когда Флорестан Фернандес начал свои первые исследования, но он одновременно поддерживал контакты с революционными активистами, поднимаясь по карьерной лестнице из типичного академика того времени. Антонио Кандидо вспоминал, что марксизм сохранялся в мысли Флорестана Фернандеса, как подземная река. Другими словами, между наукой и взаимодействием всегда существовало противоречие.
Эмилия Виотти да Коста также обратилась к этой проблеме: «Увлеченная культурная практика, которая характеризовала 1960-е годы – и которая сохраняется с большими трудностями в регионах, где профессионализация интеллектуалов была поздней или неполной – имеет тенденцию исчезать среди нас. Все более замкнутый в башне из слоновой кости академических кругов, поглощенный бюрократизацией, борющийся с отчетами и мнениями, охотящийся за грантами и приглашениями на участие в международных встречах, вынужденный следовать текущей моде, интеллектуал наших дней редко вписывается в модели Грамши». (https://aterraeredonda.com.br/florestan-fernandes-i/).
Смогут ли тематические выборы Флорестана Фернандеса решить эту дилемму? Среди вашего первого выбора у нас есть: ребенок; Тупинамба; иммигранты; Тупи; фавелы и чернокожие люди. Еще одной чертой его воинственных настроений было участие в Кампании в защиту государственных школ, начатой в мае 1960 года.
Однако сколько выборов, которые мы делаем в карьере, не подвергаются институциональным ограничениям? Социологические исследования, связанные с функционализмом, имели целью понять механизмы, гарантирующие сплоченность общества, и определить социальные факты, действующие независимо от воли индивидов. Для этого можно было выбрать в качестве объекта коренные общества, которые более простым способом продемонстрировали бы функцию каждого элемента системы. Аналогичным образом, исследование расовых отношений было проектом ЮНЕСКО.
Если можно сказать, что жизненный опыт, политические и экзистенциальные наклонности были воплощены в научной работе, необходимо также оценить, насколько методы и теоретические основы придали новый смысл этим политическим выборам.
Авторы решают уравнение, демонстрируя, что, несмотря на это, в исследованиях Тупинамба преобладало «вращение перспективы» Флорестана, которое отражало человеческую реакцию коренных народов на ужасный процесс колонизации. Это делает работу Флорестана Фернандеса современной, в соответствии с новыми перспективами движений коренных народов, не игнорируя то, что устарело. В любом случае, авторы фиксируют определенный критический успех в работах антропологов, выпущенных начиная с 1970-х годов.
3.
Другая проблема, очень хорошо представленная в книге, — это проблема эклектизма. Объединив Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и Карла Маркса, Флорестан Фернандес критически синтезировал три традиции мысли соответственно: позитивизм; неокантианство; и гегельянство.
В рамках научного анализа основополагающим является выделение одних аспектов социальной реальности среди других. Эмпирическое наблюдение собирает существенное, жертвуя случайным, направляя внимание на определенные слои действительности, в соответствии с задачами социологического объяснения и теоретической направленностью. Идеальный тип — это мысленная конструкция, полученная посредством выбора характеристик, которые вырезают реальность, чтобы лучше понять ее, не упуская при этом из виду взаимозависимость элементов, составляющих целое.
Первые работы Флорестана Фернандеса являются классикой функционалистского структурного анализа в Бразилии, поскольку для него функционализм был не теорией (в этом он совпадал с Талкоттом Парсонсом), а, скорее, способом сформулировать «эмпирические положения, проверить их и включить в теорию». » Точно так же дискуссия об объективности «социальных фактов» или рассмотрение социальных конфликтов позволили Флорестану Фернандесу стать интеллектуалом, сильно отличающимся от его коллег в Европе или Соединенных Штатах.
Эта научная основа в сочетании с политической приверженностью привела его к разработке долгосрочных проблем: зависимого капитализма и буржуазной автократии. Именно в работе Буржуазная революция в Бразилии. что академическое обучение и диалектический метод прекрасно сочетаются. Был ли это эпистемологический разрыв после Луи Альтюссера? Авторы обсуждают эту тему, но в глубине души преемственность и разрыв подпитывают друг друга в интеллектуальной траектории Флорестана Фернандеса, что ясно доказывает нам эта книга.
* Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия). [https://amzn.to/3RTS2dB]
Справка
Диогу Валенса де Асеведо Коста и Элиане Верас Соареш. Критическая социология Флорестана Фернандеса: социальная теория Бразилии и Латинской Америки. Routledge, 2023, 194 страницы. [https://amzn.to/40bz2tl]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
