По ЛУИС МАРКЕС*
Либеральная демократия не смогла остановить нисходящую спираль современного общественного договора.
В классической политической теории противоречие между социальной регуляцией и социальной эмансипацией поддерживается национальным государством, правом и гражданским образованием. У Гоббса, Локка и Руссо это происходит через общественный договор. В пакте участвуют отдельные лица и их ассоциации. Из общественного договора исключаются те, кто не соответствует неявным критериям гражданства, а также нечеловеческой природы – окружающей среды, определяемой как эксплуатируемый экономический ресурс. В консорциуме статус граждан получают только белые и гетеросексуальные мужчины. Женщины и меньшинства вне гегемонистской модели (коренные, геи) и даже этническое большинство (черные, черные) исключены.
Политические группы, называющие себя «консерваторами», что (Ку-Клукс-Клан, присоединиться к патриархальной и колониальной матрице мысли и противостоять неукротимому радикализму универсализации контрактуализма, следовательно, ценностям современности. Неудивительно осуждение дочери Олаво де Карвалью в интервью Заглавная буква, что читать она научилась только в двенадцать лет, когда перешла жить к тете, которая, потрясенная пренебрежением отца, записала ее в школу, где она сидела рядом с семилетними детьми. Интеллектуальный отказ от отца, вызывающий отвращение, является следствием философского консерватизма, претворяемого в жизнь посредством различающих убеждений. в крайнем случае, во имя традиций. Это должно быть не психологизировано, а криминализировано.
Феминистское движение за гендерное равенство, борьба с расизмом за расовое равенство, группы ЛГБТКИА+ за свободу сексуальной ориентации и действия по разделению цивилизационных благ между сельским и городским населением ищут в эгалитарных идеалах основу демократического общества, открыты для альтернативного общения. Такие группы на полях сражений за права создают солидарность равных, которая побуждает продолжать действовать перед лицом невзгод.
Как подчеркнул Боавентура де Соуза Сантос, в Грамматика времени: к новой политической культуре (Подлинно): «Хотя контрактуализация основана на логике включения/исключения, она узаконена только возможностью того, что исключенные — объявленные живыми в соответствии с режимом гражданской смерти — могут быть включены. Оперативная логика общественного договора находится в постоянном противоречии с его логикой легитимации. Огромные возможности контракта сосуществуют с присущей ему хрупкостью». Безусловно, неолиберализм потенцирует и обостряет противоречия до пароксизма.
революционный реформизм
Здесь важно указать, что желаемая контрактуализация для «всех» подразумевает общественные блага: легитимные правительства, поддерживаемые народной волей посредством чистых выборов, экономическое и социальное благополучие людей, безопасность и уважение к права человека а также национальная культурная самобытность. Неправильное управление в Бразилии не включает ни одного из требований. Сочетание неоконсерватизма (Дамарес) с неолиберализмом (Гедес) и неофашизмом (Болсонаро) рвет связи с современностью и подрывает хрупкие основы конституционной демократии. Другими словами, «религиозный фундаментализм, либертарианство и переработка старого антикоммунизма» спровоцировали «возрождение бразильских правых», отмечает Луис Фелипе Мигель в статье в книге Ненависть как политика: переосмысление прав в Бразилии (Бойтемпо). Отсюда и нелиберальная управляемость.
В этом контексте, в разгар пандемического кризиса и экономического кризиса, который сейчас усугубляется военным конфликтом на Украине, последствия которого будут ощущаться за пределами Евразии, горизонт опускается. Классовая борьба функционирует как инструмент для приручения, а не вытеснения капитализма. Обзор трудовой реформы, которая сделала работу более ненадежной и привела к всеобщей безработице в масштабах миллионов, возобновление государственных инвестиций в образование, здравоохранение, инфраструктуру, народное жилье, технологические инновации и т. д. - будет служить в вероятном правительстве Лулы, чтобы свести к минимуму эксплуатацию и гуманизировать капитализм с социал-демократическим уклоном: по образцу послевоенной Западной Европы. Однако у джаэз-концертов мало шансов на успех, если они не сформулированы с точки зрения преодоления системы – достижения содержательных побед.
В центральных странах утопия сводилась к государству всеобщего благосостояния. В периферийных странах, к государству развития. Флаг социализма хранился в кладовке, откуда вылезал только в праздники, во время неолиберальной зимы. По словам Томаса Пикетти, в Капитал и идеология (Внутреннее), «справедливое общество — это такое общество, которое обеспечивает максимально возможный доступ к основным благам и участие в различных аспектах социальной, культурной, экономической, гражданской и политической жизни». Короче говоря, его цель состоит в том, чтобы «организовать социально-экономические отношения, отношения собственности и распределение доходов и богатства, чтобы позволить менее привилегированным членам пользоваться максимально возможными условиями жизни». За то, что нужно, чтобы осмелиться победить справедливость.
Политики, перечисленные выше, трудно отнести к реформизму с целью маскировки господства капитала, хотя они и не предполагают аллегорического захвата дворца Планальто. Добродетель заключается в сочувствии человеческим страданиям и гуманизме в институциональных действиях, направленных на борьбу с нищетой и нищетой, гендерным и «расовым» неравенством, нетерпимостью и полицейскими репрессиями для сдерживания различий, способствуя социальному восхождению подчиненных классов, чтобы квалифицировать существование в обществе. Реформы не противопоставляются революциям. Люсьен Гольдман сгустил выражение «революционный реформизм», чтобы заполнить вакуум стратегий в рядах антикапиталистов и обойти мессианские перегибы в интерпретации истории. Враг социалистической утопии — бесправие, никогда не было сознания права иметь права.
Наследие социал-фашизма
Правильно будет сказать, что вершина легитимности государства заключается в преобразовании, всегда проблематичном, напряжения между демократией и капитализмом в благотворный круг, в котором оба процветают, не жертвуя первым на алтаре накопления. Однако распространяются варианты крайне правых, объявляющих кризис общественного договора своеобразной кибердистопией. «Социальные сети важны в процессе изменений; но они, прежде всего, отражают феномены, порождающие мнения, а не неудачи. Явления, которые могут быть результатом стимулов, многие из которых косвенные, которые пересекаются с различными моделями политического, криминального и военного контроля, которые игнорировались, принимались и допускались социальными акторами», — считает Франсиско Вейга. и всеНа Возмущенные патриоты: об ультрадеречах в холодное послевоенное время (Альянза). Без страха, вызванного шоком в структурах сексизма, расизма и гомофобии, фальшивые новости Болсонаристы по поводу абсурдных «херовых бутылок» не имели бы аудитории.
Ценности, связанные с современностью, остаются (свобода, равенство, солидарность, индивидуальная автономия, социальная справедливость), но под бомбардировкой разрозненных символических значений в «нарративах» с формулировками, релятивизирующими авторитет науки, знания и здравого смысла. Сегодня орды отрицателей разводят костры с санитарными масками, чтобы провозгласить «свободу» каждого человека, несмотря на рекомендации общественного здравоохранения и ВОЗ и Фиокруса, когда они не вторгаются в больницы, чтобы противостоять командам медсестер и пациентам. Публичная арена стала богом-нам-помощью, на которой важны не аргументы, а субъективные убеждения.
Серьезному кризису договорных гарантий способствуют две (дополняющие друг друга) проблемы: а) доконтрактуализм, который препятствует социальным группам пользоваться гражданскими правами, такими как право на первую работу и; (б) Постконтрактуализм, который конфискует приобретенные права, как это сделали Темер и Болсонару, отменив социальные программы правительств Лулы и Дилмы.
В любом случае граждане возвращаются в естественное состояние Гоббса с печатью деклассированный-гражданство, завещающее подкласс исключенных людей. По определению Джесси Соуза, «сброд», который живет в отдаленных районах, без постоянной работы и профессиональной подготовки, в семьях с одним родителем, возглавляемых женщинами-воинами, несмотря на то, что они зависят от социальной помощи, и со склонностью к преступной деятельности, чтобы обеспечить выживание. Невозможно изменить статус-кво, без присоединения.
Форматирование нынешнего фашизма не повторяет опыт 1920-1930-х годов. «Социал-фашизм» среди нас может приобретать черты апартеидс городской картографией, разделяющей богатых и бедных; полугосударственный, по принуждению и регулированию вне судебных инстанций (во главе милиции); договорной, когда более слабая сторона подчиняется власти более сильной; финансы под управлением инвесторов при демократических интервенциях в казино фондовых бирж. В этом клубке ужасов необходимо осуществить «солидарное и совместное переизобретение государства», указывает автор грамматика времени. Ато Пела Терра в Бразилиа, возможно, был зародышем многообещающих взаимосвязей.
За партиципаторный социализм
Будущая борьба должна выйти за рамки вех великой победы, одержанной неолиберализмом, над двумя поколениями гегемонии (с 1980 года), которая обусловила дух утопии в сфере потребностей, далекой от свободы.
Либеральная демократия оказалась не в состоянии сдержать нисходящую спираль современного общественного договора, надолго ослабившего эмансипацию. Его ограничения были широко открыты с точки зрения недоговоренности, движимой зловещим конвоем неоконсерваторов, неолибералов и неофашистов. Демократия нуждается в участии граждан для решения задач, которые представительство не выполнило.
Имея платформу в защиту экологически сохраненного и социально справедливого мира, прогрессивное правительство во главе с Лулой получит возможность распространить контрактуалистскую парадигму на всех бразильских женщин и мужчин во всем их многообразии, продвигаясь в борьбе за равенство права, не рассматривая природу как простой товар. Глобальное потепление — это не метафора. Это реальность, которая окружает само выживание человечества и планеты.
Новые формы политической общительности бросают вызов легиону социальных и политических борцов с семенами партиципаторного социализма для общественного контроля над государством. Пришло время вынуть из шкафа красные флажки и поставить блок на улицу.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
