По ЛАЗАР ВАСКОНСЕЛОС ОЛИВЕЙРА*
Если классический герой поддался спектакляции реальности, возможно, решение лежит не в поиске новых мифов, а в деконструкции самой идеи героизма. В конце концов, в мире, где политика растворяется в алгоритмах, а революция сводится к хэштегам, истинным актом мужества может стать отказ играть какую-либо роль.
В коперниканском повороте Иммануила Канта, в частности, Критика чистого разума (1781) его работа направляется центральным вопросом немецкого идеализма: обеспечивают ли внешние объекты познаваемость? Другими словами, какова связь между субъектом опыта и внешними по отношению к нему объектами?
Задолго до немецкого идеализма буддийская эпистемология также занималась репрезентативным единством мира, самостью (себя). Разница в том, что для буддизма это единство представления создает иллюзию между собой, явлениями и временем.
У Иммануила Канта время трансцендентно для познания, это возможность представления объектов, в буддизме — самости (себя) создает иллюзию представления мира и искажает восприятие времени, создавая экзистенциальную пропасть между конечностью и бесконечностью объектов.
Таким образом, если репрезентативная материальность мира объектов создает своего рода привязанность к миру через страсти, субъекты начинают делить себя на друзей и врагов, поскольку эта привязанность к миру находит отражение в накоплении эмоций, которые нарушают равновесие благой жизни или, скорее, основополагающее представление о том, что все растворяется во времени.
1.
Происхождение греческого слова «Эрос», западноевропейского как «герой», связано с идеей мифа о человеке, который действует, движимый страстью, будь то ради дела, ради других или ради какого-то идеала. Путешествие героя Анакима Скайуокера в Star Wars, франшиза фильмов Джорджа Лукаса, очень хорошо передает идею Карма в буддизме — силы, управляющей вселенной, не обязательно связанной с христианско-манихейским представлением о добре и зле.
Этот уход от христианского представления о мире сделал возможным прекрасное прочтение Джорджем Лукасом механизмов, которые управляют буржуазной демократией изнутри, таким же образом, как я буду использовать первые три великих акта: путешествие героя, заблуждение героя и растворение демократии в Star Wars в свете теории симулякров, чтобы понять, как буржуазные институты, построенные на накоплении катехизического колониализма, закончили пассивным нигилизмом масс, что Бодрийяр хорошо объяснил, когда сказал, что «Царство Божие всегда было на земле, в языческой имманентности образов, в зрелище, которое предлагала им Церковь […] Массы впитывали религию в магической и зрелищной практике, которую они принимали» (2005, стр. 5).
Первые три фильма «Звездных войн» повествуют о галактической республике, состоящей из нескольких рас и планет, управляемых Сенатом. После переворота лордов ситхов, фракций меньшинства, представляющих темную сторону знания о силе, происходит централизация власти, превращающая республиканскую демократию в имперскую тиранию, как и предупреждалось. Федералисты (1788), сборник статей эпохи Просвещения, написанных англо-американскими интеллектуалами, которые защищали конституцию, и который сегодня, на мой взгляд, гораздо лучше отражает позицию институциональных левых.
Когда Анаким получает призыв к путешествию героя, он повторяет с ним Эдипово проклятие оракула Йоды, которое транскрибирует, как его будущее все еще было защищено эмоциональной потерей его матери. В сценарии франшизы путешествие героя мудро разбавлено макиавеллиевским сюжетом вокруг страстей и власти. Неизвестные и темные силы быстро захватывают Скайуокера через их эмоциональное вмешательство, его страсти, что приводит его к совершению геноцида, основанного на его иллюзии достижения силы бессмертия, что раскрывает его незрелость, как и предсказывал Йода, в совладании с потерей.
Se Star Wars Если бы это не было вымыслом, это было бы весьма иронично или своевременно в том смысле, что его переосмысление в свете переворота 2016 года и вплоть до событий 8 января 2023 года позволяет нам, подобно Джорджу Лукасу, провести макиавеллиевский анализ пути бразильской демократии, не обязательно впадая в манихейство понятия институционализированного правого и левого или в миф о том, что демократию должен представлять герой.
Это происходит потому, что сама институционализация больше не является единственной силой на политической доске, виртуализация времени показала, что демократический разум давно уже заменен разумом масс, но, как указал Бодрийяр, у масс даже нет разума, но «массы являются гораздо более сильным средством, чем все средства коммуникации, которые опутывают и поглощают их, — или, по крайней мере, нет приоритета одного над другим» (2005, с. 22-23).
2.
Текущее освещение в СМИ тюремного заключения трэп- и фанк-музыкантов из Рио-де-Жанейро кристаллизует старую случайность государственного наказания, которая становится зрелищем на фоне окраин, но в постмодернизме наказание одновременно фетишизируется. С другой стороны, проблема симулякра, уже выявленная в конце XX века Бодрийяром о конце социального, больше не противоречие ценности, а ее бессвязность, полное растворение, потому что массы только «хотят знаков, они боготворят игру знаков и стереотипов, они боготворят любое содержание, пока оно трансформируется в зрелищную последовательность» (2005, стр. 6).
Таким образом, медиатизация государственного наказания создает для маргинализированных сообществ греческий дар, созданный посредством медийных симулякров наказания.
Присутствие античернокожих в этом процессе очевидно, но еще интереснее, как те, кто мобилизовался в остаточных слоях классов, игра социального капитала принимает другую форму, как в случае МС, которые использовали свои медиатизированные тюрьмы, чтобы выпускать свои альбомы и извлекать выгоду из общей проблемы. Вопрос классовой мобильности, в основном из-за виртуализации моды у Бодрийяра, а также для буддистов по отношению к себе, вытесняет истину реальности.
В гиперреальности образ «показной периферии» питает политику исключительности государства и создает проблему репрезентации героя для периферийных сообществ, художники, опосредованные индустрией моды, реализуют идеологию черные деньги и действовать как настоящий Proxys отчуждения потребления, таким образом, «к иллюзии перемен присоединяется демократическая иллюзия. Думается, что эфемерная природа моды исключает наследственность отличительных признаков и что она дает каждому в каждый момент цикла равные возможности» (1972, с. 40).
3.
Если прозрачность переворота 2016 года вплоть до попытки демократического возобновления 8 января, вызванной демонтажем институциональных элементов, не вернулась с такими четкими позициями в шестеренках демократической машины, мы должны, в принципе, ответить: как крайне правые массы взяли под контроль революционный авангард?
Я считаю, что рассуждение Бодрийяра о массах и эпохе «симуляции», когда знаки и образы заменили реальные референции, а традиционные институты утратили свою роль символического посредничества и производства смысла, представляет собой верное направление мысли для текущей ситуации в стране, близкой к новым президентским выборам. Находимся ли мы в тени молчаливого большинства?
Демократия больше не отражает четкие линии политических проектов реального неолиберализма.
Смерть героя, ускорение социальных сетей, мощь крупных технологий и массовое распространение создали идеальный сценарий для либеральных фантазий светодиодно-неонового футуризма 80-х, который проектировал пространственный футуризм, но в итоге оказался в центральной трусости дронов, в неминуемости третьей мировой войны, в массах, питаемых «страстью кода, который, регулируя и подчиняя себе одновременно объекты и субъекты, голосует за них вместе для абстрактной манипуляции» (2005, с. 6), канал на YouTube, социальная сеть, фракции больше не должны занимать институты, чтобы манипулировать массами.
Если традиционный герой был разбавлен до символа и усиливает иллюзию перемен посредством эстетики и жестокости образов, смелость Эдгара Наварро в фильме СуперАутро (1989) — великолепная стратегия оживления образа политического героя в современном обществе, поскольку образ, созданный в фильме, восстанавливает реальность репрезентации, он не основывает реальность на модели космической фантастики, клич «Проснись, человечество!» шизофренического и бездомного героя, бродящего по пригородам Сальвадора, Баия, заменяет пустоту черные деньги и создает хороший пример героя для будущих поколений на примере Бразилии, которая все больше нуждается в героях-антропофагах.
*Лазаро Васконселос Оливейра окончил факультет социальных наук Государственного университета Санта-Крус (UESC).
ссылки
БОДРИЙАР, Жан. В тени молчаливого большинства: конец социального и возникновение масс. Лиссабон, 2005.
БОДРИЙАР, Жан. За критику политической экономики подписи. Перевод Анибала Алвеса. Лиссабон: Edições 70, 1972.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
