ЛЕОНАРДО САКРАМЕНТО*
Республиканский правящий класс был рабовладельческим правящим классом.
Что скрывается в трансатлантическом трафике африканцев?
Один из великих мифов о бразильском рабстве состоит в том, что оно было бы выгоднее или менее хуже по сравнению с рабством в Северной Америке. Эти дебаты представляют собой репрезентативную ошибку пропитанной расистской идеологии, в которой они это делают, либо пытаясь сравнить рабство и, следовательно, геноцид, стремясь смягчить национальное рабство, либо буквально используя жалкие уловки, чтобы указать на добродетель в рабстве который является наследником.
Даже пытаясь радикализировать защиту выгодного рабства, потому что это цивилизовало бы африканских дикарей и создало бы якобы новую цивилизацию, что тиражировали такие авторы, как Жилберто Фрейре, Катя Матосо, Мэри Дель Приоре и все бразильские правые и крайне правые, такие как Олаво де Карвалью, Антониу Рисерио и Альдо Ребело, данные не украшают, а скорее, разбирают ребяческий аргумент. И они делают это, потому что аргумент всегда был основан на подрыве самых простых данных.
Начнем с демографии. Данные об африканской торговле, собранные Университетом Эмори (США), показывают, что с 1826 по 1850 год (24 года) в порты Бразилии прибыло 1.299.969 1626 1875 африканцев, а в порты Северной Америки с 249 по 305.326 год (XNUMX лет) — XNUMX XNUMX африканцев. . Сам Роберт Конрад в Последние годы рабства в Бразилии: 1850-1888 гг., без текущих баз данных, зафиксировал, что между 1800 и 1850 годами Бразилия продала около 1.600.000 1.540.829 1871 африканцев и зарегистрировала 700 1860 4.000.000 порабощенных африканцев в 2.300.000 году, в то время как ее северный сосед купил бы 1800 1850 африканцев и зарегистрировал в 775.000 году около 700 400 XNUMX человек африканского происхождения. Что касается Бразилии, то, по словам Дэвида Элтиса, исследователя из Университета Эмори, правильные данные заключаются в том, что в период с XNUMX по XNUMX год в Бразилию было продано XNUMX XNUMX XNUMX африканцев, из которых XNUMX XNUMX были детьми. Цифра Конрада занижена: на XNUMX XNUMX меньше в Бразилии и на XNUMX XNUMX больше в США, что делает смертность в Бразилии невероятно высокой.
Если принять во внимание долю жертв торговли людьми в год, США ввозили 1.226 54.126 африканцев в год, а Бразилия — 24 29.424 человек в год. Если бы в среднем за 249 года, когда Бразилия достигла этой впечатляющей цифры, в США было продано 13.487.085 44 африканца. Если бы Бразилия торговала людьми в среднем за XNUMX лет североамериканского периода, она привела бы в страну впечатляющие XNUMX XNUMX XNUMX африканцев. То есть на каждого африканца, насильно привезенного в США, в сравниваемые периоды Бразилия привезла XNUMX.
Сравнительная таблица США и Бразилии по трансатлантическому трафику африканцев
Демографически чернокожее население США увеличилось на 1.310%; чернокожее население Бразилии с учетом количества привезенных африканцев уменьшилось на 62%. Если мы применим прогноз прироста населения негров в США к исходной численности Бразилии, то в 1871 г. мы получим цифру в 52.400.000 116.023 XNUMX негров в стране. Если сделать наоборот, применив бразильскую проекцию к исходному североамериканскому числу, число чернокожих Северной Америки уменьшилось бы до XNUMX XNUMX человек.
По переписи 1872 года видно, что на каждые 1,9 миллиона порабощенных приходилось 1,5 миллиона негров, следовательно, чуть меньше 400 тысяч свободных негров. Также важно помнить, что перепись проводилась главами семей. Поскольку, например, из-за Закона о регенте Фейхо была почти универсализирована фальсификация регистрации, чтобы лишить свободы африканцев, прибывающих в Бразилию с 1831 года, можно предположить, что данные должны быть хуже, особенно для коричневых. которые составляли 38,3% населения, что на две десятых больше, чем белые. Огромная разница в рождаемости и смертности, при которой в Бразилии зафиксировано демографическое втягивание африканцев и их потомков.
Сравнительная диаграмма демографического роста чернокожих в США и Бразилии.
Бразилия была главным действующим лицом трансатлантической работорговли африканцев за четыреста лет ее существования. По оценкам Маноло Флорентино, основанным на данных африканских торговцев людьми в порту Рио-де-Жанейро, непосредственная доля португальских торговцев была минимальной по сравнению с прямой долей бразильских торговцев людьми. По мнению автора, португальские торговцы несут ответственность за «большую часть из примерно 600 тысяч рабов, ввезенных Бразилией между 1550 и 1700 годами, и, возможно, около 200 или 300 тысяч после последнего» (600 тысяч за 150 лет и 200 или 300 тысяч за 122 год). лет), что означает, что «с учетом 4 миллионов африканцев, высадившихся в стране, это составляет что-то около 20% или 23%».[Я] То есть бразильские торговцы людьми несут ответственность примерно за 80% похищенных и отправленных в страну африканцев.
Невозможно объяснить бразильскую бизнес-модель XIX века колониальной передачей. Бразилия ввела новшества в торговле африканцами и торговом рабстве. Бразильское новшество заключалось в значительном первоначальном накоплении капитала, что давало выдающееся положение семьям, владевшим рабами и торговцами, которые в настоящее время занимали хорошие позиции в бразильском правящем классе. Почти все нынешние банкиры произошли от работорговли и работы африканцев, от всех семей Итау до министров и кандидатов в президенты, которые призывают к меньшему количеству государства.
Это дело Педро Гимарайнша, удаленного из-за обвинений в моральных домогательствах и сексуальных домогательствах. Он женат на Мануэлле Пинейро Гимарайнш, дочери Хосе Адельмарио Пинейро Филью, известного как Лео Пинейро из ОАГ. Они принадлежат семье Пинейру Мачадо, владельцу офиса в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу по выпуску облигаций и ценных бумаг (акций). По словам Маноло Флорентино, семья Пинейро Гимарайнш была пятой по величине семьей торговцев порабощенными африканцами в Бразилии, особенно в период с 1811 по 1830 год, с очень сильным присутствием в Луанде. Только с указанной даты семья совершила 45 поездок, при этом официальное число погибших составляет 7.084 африканца и 101 смерть на 1.000 африканцев, проданных из Центральной Атлантики.
Другой — Луис Фелипе д'Авила, кандидат в президенты от обанкротившейся Ново и бы лимер. Он сын Алуизио Д'Авила и Марии Кристины Пачеко Чавес. Его отец владеет крупной строительной компанией, выросшей в условиях военно-гражданской диктатуры, а мать владеет бесконечным количеством земли. Он женат на Ане Марии Беатрис, дочери Абилио Диниза, председателя совета директоров Península Participações, совета директоров BRF и члена совета директоров Grupo Carrefour и Carrefour Brasil. Со стороны матери он праправнук Элиаса Антонио Пачеко и Чавеса, рабовладельца и сенатора (пожизненно). Рабовладелец женился на Аделии да Силва Прадо, дочери Мартиньо и Веридианы да Силва Прадо, одной из семей, в которой было больше всего порабощенных африканцев в XNUMX веке в стране, и благодаря такой концентрации удалось диверсифицировать кофейный капитал в банковское дело и торговые сети, особенно в Старой Республике.
Даже если добавить черных без разбора ко всем пардо в переписи 1872 года, в результате чего контингент составит 5.760.077 15 19 жителей, прирост населения составит всего 1.310% от общего числа (португальские и бразильские торговцы людьми) и XNUMX% от числа африканцев, привезенных бразильскими торговцами людьми. , оба очень далеки от XNUMX% случая Северной Америки. Статистика — это не всегда искусство доказывать то, что вы хотите, с помощью цифр. Неудивительно, что консерваторы не используют цифры, чтобы доказать, что рабство было бы гармоничным. Это, как правило, только пустая риторика и переоценка конкретных и изолированных данных, произведенных постмодернистской историографической методологией, такой как Escola de Анналы. Бразилия убила намного больше африканцев, чем США, из-за специфики бизнес-модели экономического и социального производства порабощенных, и это убийство имело разные последствия в законах о народонаселении каждой страны, как показал Джейкоб Горендер.[II] и Кловис Моура.[III]
Бразильский закон о рабском населении отличался от североамериканского, который отдавал приоритет внутреннему воспроизводству порабощенных людей, в том числе большому опыту воспроизводства ферм - в Бразилии более распространено в нескольких регионах и фермах во второй половине XIX века с заводчиков порабощенных людей. Это различие привело к большому различию, поднятому теоретиками и защитниками расовой демократии: смешение рас. Доменико Лосурдо[IV] разоблачает предполагаемое противоречие между свободой, идеологией и американскими законами о частной жизни, в том числе свободными, в которых один из этих законов, регулирующих частную жизнь, был антизаконнымсмешение рас.
Обычно существование этого закона в США и его отсутствие в Бразилии, а также бразильское смешение рас являются частью бастиона бразильства для консервативного поля, идеализация которого основана на предполагаемых особенностях латинского португальского и англоязычного языков. саксонской и, соответственно, католической и протестантской религий, как если бы они были единственной добродетелью (или пороком) португальцев, унаследованной белыми бразильцами. Случилось так, что это различие было установлено в качестве основополагающего элемента экономическими отношениями общественного производства порабощенных и соответствующим законом о народонаселении, в котором оно доводит до защитников расовой демократии неудобную истину.
Общественное производство порабощенных в Бразилии давалось завозом африканцев и превращением африканцев в порабощенных негров при бурно развивающейся торговле заключением и перевозкой африканцев, в то время как в США производство и воспроизводство порабощенных состояло из внутреннего производства , в котором расовая чистота была фундаментальной, поскольку смешение рас в контексте очень низкого ввоза африканцев и чрезвычайно раннего запрещения торговли по сравнению с бразильским случаем означало бы опасную социальную релятивизацию для общественного производства порабощенных людей и воспроизводства «сообщество свободных».
В этом заключается социальная значимость «чистоты». Необходимо было гарантировать расовую чистоту порабощенных, чтобы гарантировать расовую чистоту свободного общества, что уже гарантировалось в Бразилии трансатлантической торговлей и ее правовыми отношениями, открывающими социальное и символическое пространство для полового акта, основанного на изнасиловании. Африканские женщины, и коренные, и в условиях геноцида измерялись чрезвычайно высокой подверженностью смертности. Не было гегемонии внутреннего производства порабощенных людей. Бразильское смешение рас сначала гарантировалось простотой ввоза порабощенных товаров, так что африканцы, выброшенные за борт и убитые в детстве и юности, были структурными гарантами национального пренебрежения белого человека к расовой чистоте.
Вторым фактом, обеспечившим национальное безразличие к смешанным расам, было изнасилование, поскольку оно в основном происходило посредством принудительных половых сношений между белыми мужчинами и чернокожими и туземными женщинами, как показано в исследовании. ДНК в Бразилии, из Университета Сан-Паулу. Опрос показал преобладание 36% африканского населения и 34% коренного населения по материнской матрице в бразильском населении, в то время как европейское мужское наследие соответствует 75%.[В] Но изнасилования не были бы широко распространены без общественного производства порабощенных через широкую трансатлантическую торговлю, в которой бразильские торговцы людьми были главными действующими лицами.
Гибель миллионов африканцев на море и на суше в результате общественного производства и коммерциализации порабощенных африканцев гарантировала возможность, законность и легитимность изнасилований и смешанных браков, в то время как в США изнасилования были запрещены некоторыми законными положениями, поскольку смешанные браки бастард был против социального воспроизводства порабощенных и свободных белых, основанного на расовой чистоте, что, очевидно, не предотвращало изнасилования.
Расовая чистота была гарантом североамериканского производства порабощенных. Позже, как вспоминает Лосурдо, он был гарантом общества свободных против чернокожих, о чем свидетельствуют 13-я и 14-я поправки к Конституции США и законодательство штата в ответ на последнюю поправку. В бразильском случае расовая чистота будет сохранена официальным браком и сексуальной свободой белого мужчины от изнасилования. Две модели показывают, что опыт превосходства XNUMX-го века не возник в результате спонтанного зарождения. Искать в этом процессе красоту, как это делают глашатаи расовой демократии, типичный садизм нациста, в котором один не допускал изнасилования еврейских женщин во имя арийской чистоты, а его коллега не видел никаких проблем, тем более если результат был далек от ее арийской чистоты, социально и юридически гарантированной ее браком.
Поскольку Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро и Минас-Жерайс сконцентрировали практически 70% порабощенных людей после 1850 года, они добились значительных накоплений по сравнению с другими регионами и провинциями (штатами), в частности потому, что они сочетали производительность с порабощенным трудом в контексте высоких цен на кофе. в то время как крах рынка сахара побудил северо-восточные провинции продавать рабов, особенно после воздействия засухи и голода 1877 года, как показал Майк Дэвис в Колониальные Холокосты. Не случайно наиболее пострадавшая провинция, Сеара, стала первой, объявившей об окончании рабства в 1884 году, забыв, что это произошло далеко не от мифа о восстании элиты Сеара, а от действий Преты Симоа, Франсиско. Хосе ду Насименту и Негра Эсперанса в неблагоприятных экономических условиях. Между 1872 и 1876 годами через порт Форталеза было вывезено 3.186 рабов; между 1877 и 1880 годами 7.677 XNUMX человек были порабощены.[VI] Отмена Сеары усилила рабство в Сан-Паулу.
Есть момент, который заслуживает более тщательного обсуждения, поскольку он относится к политико-правовому парадоксу бразильского накопления капитала. Здесь он будет называться «Evidência de Gama», имея в виду Луиса Гаму. Как учат в школах, предполагаемая первая попытка была предпринята в 1831 году с Законом о регенте Фейхо. В его 1-й статье говорится, что «Все рабы, въезжающие на территорию или в порты Бразилии из-за границы, остаются свободными». Закон — это не попытка. Закон игнорировался классом рабовладельцев и работорговцев, судебной властью и политической элитой. Следовательно, они совершили противоправное действие. Общественный договор, в котором доказательство было до не говорящих на языке порабощенных. Юридически все африканцы, прибывшие после 1831 года, были свободны, незаконно порабощены в свете собственной правовой системы Империи. С 568.004 года в Бразилию прибыло 1831 XNUMX свободных африканца с более молодым профилем. Они были юридически свободны и незаконно порабощены.
Их дети также были юридически свободны, так как были рождены свободными людьми. По более современным данным, «в Бразилии в период рабства продолжительность жизни этого населения была на пять-десять лет ниже, чем у североамериканских негров, например, проживших, в среднем, 10 года».[VII] Стюарт Шварц, в Внутренние секреты: мельницы и рабы в колониальном обществе (1550-1835 гг.), оценивает среднюю жизнь порабощенных людей в 19 лет.[VIII] Исходя из этой посылки, 19 лет, в 1850 году Закон Эусебио де Кейрос касался больше детей, чем родителей, прибывших в первой половине 1830-х годов, большинство из которых умерли или находились в плохих условиях для производительности в поле, с немногими исключения .
Точно так же, если средняя продолжительность жизни составляет 23 года или 27 лет, что трудно, поскольку она была близка к средней продолжительности жизни среднего бразильца, не являющегося рабом, включая белых, в 1854 или 1858 году поколение 1831 года было бы исчерпано, и лишь немногие исключения. . Поскольку порабощенные африканцы имели сексуальные отношения с другими порабощенными людьми без учета того, прибыли ли они до или после 1831 г., остается сделать вывод, что юридически дети свободного повторно порабощенного лица были свободными, согласно ст. 1 Закона о регенте Фейхо. Можно сделать вывод, что все «порабощенные» после 1860 г., за очень немногими исключениями, были свободны, особенно те, кто работал в Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро и Минас-Жерайс. Закон 1850 года, Lei do Ventre-Livre, Закон о шестидесятилетнем возрасте и Закон об отмене касались людей, которые были юридически свободны.
Следовательно, рабство было не только аморальным или вредным, но и незаконным в соответствии с правовой системой бразильского государства, следует отметить, построенного классом рабовладельцев и монархией. Представленная историками логика о том, что закон не «вступит в силу» или будет законом только «для того, чтобы его увидели англичане», является расистским эвфемизмом и не имеет научного и юридического смысла. Африканцы были свободны и порабощены. Динамика и требования черных движений не должны руководствоваться только смыслом возмещения ущерба, эвфемистического термина, который без размышлений сопровождает историографический эвфемизм, но иметь требование возмещения убытков. Требование о компенсационном фонде должно быть обращено не только к государству, но и к семьям, которые стали буржуазными, симулируя некоторые предпринимательские способности, антинаучную и пагубную либеральную идеологию, столь модную в наши дни.
Аболиционистские законы, которые поработили больше
После обретения независимости неспокойный период народных восстаний приблизил консерваторов к идее формирования более централизованного государства. Регентские восстания 1830-х годов поставили под угрозу, по мнению рабовладельцев, рабство как способ производства. Ничто так не пугало рабовладельческую элиту, как восстание Малеша. Через пять месяцев после восстания, 10 июня 1835 г., Закон №. 4, устанавливающий смертную казнь для порабощенных людей. Статья 1 свидетельствовала о страхе рабовладельцев: «Рабы мужского или женского пола будут наказаны смертной казнью, если они каким-либо образом убивают, предлагают яд, серьезно ранят или причиняют какое-либо другое серьезное физическое оскорбление своему хозяину, его жене, потомкам или восходящие, которые живут в их компании, администратор, надзиратель и их жены, которые живут с ними».
Риск заключался не просто в расчленении страны, как это обычно представляют, а в расчленении от запрета рабства, как это произошло на остальной части континента, спровоцировав рискованную конкуренцию провинциям, которые сохранят рабство. По мнению рабовладельцев, это рискованное соперничество вызовет всеобщее бегство африканцев в провинции, отменившие рабство, что-то подобное тому, что произошло с Риу-Гранди-ду-Сул в отношении Уругвая, заставив элиту фаррупилья поставить условие D Педро II о подписании соглашений об экстрадиции бежавших африканцев. Король, который будет аболиционистом для Globo и крайне правых, за свою жизнь подписал пять соглашений об экстрадиции против свободных африканцев, бегущих в Перу, Уругвай и Аргентину, которые станут (повторно) порабощенными. По словам Андреса Ламаса, консула Уругвая в Рио-де-Жанейро, Д. Педро II и его рабовладельческая верхушка навязывали (это термин, выбранный дипломатом) в качестве предварительного условия для подписания любого другого торгового договора.
Как вспоминает Витор Нуньес Леаль, в Коронелизмо, мотыга и голос, Произошел переворот большинства, чтобы гарантировать территориальное единство в условиях рабства. Поэтому если в стране и существует территориальное единство, то это благодаря консервативной реакции, понимавшей административное единство как средство, гарантирующее торговлю и использование африканцев в рабском труде. Рабство было великой основой для административной централизации после переворота большинства, являясь общей нитью континентальной территориальной единицы.
В 1842 году начались дебаты о земельном праве, в значительной степени вызванные британскими военными действиями в Атлантике против трансатлантического движения (англо-бразильский договор и Билл Абердин). Согласно «Анналам палаты депутатов», между 1842 и 1850 годами никогда не искали другого решения, кроме европейского труда. С 1830-х годов уже существовали многочисленные национальные тексты, утверждавшие, что развитая нация не может быть построена из черных, только из белых. Вскоре после обретения независимости элита Сан-Паулу создала Sociedade Defensora da Liberdade e Independência Nacional. В 1936 году он организовал конкурс, темой которого было национальное развитие.
Фредерико Леопольдо Сезар Бурламаки прислал эссе под названием О работорговле и исправлении пороков домашнего рабства, согласно которому он сделал вывод, что в стране господствовала «неспособность негров к какой-либо службе, требующей наименьшей доли ума», поскольку «все рабы вместе, прикладывая к работе весь ум и умение, на которые они способны, не сможет сделать хорошую булавку».[IX] В качестве решения он предложил иммиграцию в Европу. Отбеливание — это родимое пятно официальной независимости, похоронившей народную борьбу во имя европоцентристской связи элиты с колонизаторами.
Главный вопрос правящего класса рабов заключался в следующем: как заставить рабочего не работать на себя в стране с таким большим количеством земли? Как заставить рабочего продавать свою рабочую силу? Ответ заключался в том, чтобы предотвратить землевладение, экспроприировав земельную базу значительной части населения, как предлагал Уэйкфилд и его «достаточную цену» за английскую колонизацию в Океании, автор, проанализированный Карлом Марксом в последней главе Книги I Столица, «Современная теория колонизации».
Владение будет существовать только через покупку. В том же законе, препятствовавшем владению, способствовавшем концентрации земли среди крупных землевладельцев, получивших землю в дар (сесмариас), имелось разрешение на европейскую иммиграцию и колонизацию: «Ст. 18. Правительству разрешается ежегодно посылать за счет казны определенное количество свободных поселенцев для работы на установленное время в сельскохозяйственных предприятиях, или на работах, направляемых государственной администрацией, или при формировании колонии в местах, где они больше подходят; заранее принимая необходимые меры для того, чтобы такие колонисты могли найти работу, как только они высадятся на берег».
Было введено структурирующее неравенство для рас, при котором при формировании рабочего класса одна раса была объектом аграрных реформ, следовательно, расовых аграрных реформ, а другая — объектом порабощения; один обратился к оплачиваемой работе, а другой к порабощению; один заявлял об улучшении условий труда потенциально с помощью забастовки, другой эффективно стремился к свободе посредством бунта. Это структурирующее неравенство будет более выражено в Старой Республике, когда сегрегационистские законы будут навязаны старым классом рабовладельцев, превратившимся в буржуазию.
В конце 1860-х годов консерваторы вернули себе большинство в Конгрессе и стали руководить процессом сохранения рабства под девизом «медленно, постепенно и верно». Девиз, использовавшийся военными и высшей буржуазией, действовавшей при военно-гражданской диктатуре, был придуман рабовладельцами, прежде всего Хосе де Аленкаром, защищавшим (не)естественный конец рабства, поскольку режим естественным образом отражал Эволюционный период Нации связан с когнитивной неспособностью черных, и не должно быть никакого закона, нарушающего его, под страхом предоставления свободы тем, кто лишен Разума. Рабство было бы цивилизованным актом хорошего хозяина. Таким образом, девиз попал в преамбулу пресловутых аболиционистских законов, таких как Закон шестидесятилетнего возраста, и стал руководящим принципом консерваторов, боровшихся против аболиционизма. Продвижение законов, которые достаточно изменились, чтобы сохранить рабовладельческий режим.
Закон о свободной матке устанавливает бразильские нормативные стандарты. Статья 1 санкционирует право, следующие содержат ограничения. В статье провозглашается, что «дети рабыни, родившиеся в Империи со дня принятия этого закона, будут считаться свободными». Следующее обязывает господ «воспитывать» их до восьми лет, делая их порабощенными; следующее возлагает компенсацию на владельца, если он сам решит не «воспитывать» их после восьми лет, а не мать или ребенка. В противном случае он предпочел бы «растить» их до 21 года, пользуясь их услугами.
Именно в этот закон конгрессмены-рабовладельцы включили принцип, который будет рассматриваться в Старой Республике как основной механизм контроля и заключения чернокожих: принцип антибродяжничества. В ст. 6, § 5, гласит: «Обычно рабы, освобожденные по этому закону, остаются под надзором правительства в течение пяти лет. Они вынуждены пользоваться их услугами под страхом принуждения, если они живут без дела, к работе в общественных учреждениях. Однако принуждение к работе прекращается всякий раз, когда вольноотпущенник предъявляет служебный контракт».
Поэтому вольноотпущенник был обязан постоянно предлагать свою рабочую силу за любую заработную плату и условия труда, иначе его арестовывали. На практике он был порабощен. Полиции было достаточно арестовать его и заставить подписать трудовой договор, в соответствии с тем, что было установлено судебной властью, которая буквально представляла собой владельца рабов. Свободных данных мало, что свидетельствует о том, что закон выполнил свою роль: оставив африканцев на законных основаниях свободными в соответствии с Законом о регенте Фейхо 1831 года в рабстве. Разница сорок лет. Средняя продолжительность жизни, установленная Шварцем (1988), составляет 19 лет и составляет два полных поколения. При средней продолжительности жизни, установленной Кейросом (2018), от 23 до 27 лет будет соответственно от 1,7 до 1,4 полных поколения.
Закон о шестидесятилетнем возрасте — это, по сути, закон о компенсации и финансировании иммигрантов из Европы, разделенный на три части. Первый – компенсация собственнику: «Сумма, указанная в ст. 1-е место будет объявлено хозяином раба, не превышающего максимальный возраст, регулируемый регистрирующим лицом, в соответствии со следующей таблицей: Рабы до 30 лет, 900 000$; от 30 до 40, 800 000$; от 40 до 50, 600 000$; от 50 до 55, 400 000$; от 55 до 60, 200 000 долларов».
Для финансирования компенсаций был введен дополнительный 5-процентный налог на налоги.
Широко распространенная идея о том, что землевладельцам не выплачивалась компенсация, обычно используемая для усиления роли самой белой элиты в отмене смертной казни посредством предполагаемого мужества Изабеллы и ее добровольного освобождения в результате доброты добрых лордов, является не чем иным, как фальсификацией. Они получили компенсацию, которую владельцы часто использовали с 1887 года, как показал Виотти да Кошта.[X] Джейкоб Горендер, Роберт Конрад и Уоррен Дин.[Xi]
Вторая часть использовалась для смены режима работы: «2a. часть будет применяться к уплате за половину или менее половины ее стоимости плантационных и горнодобывающих рабов, хозяева которых хотят превратить заведения, содержащиеся рабами, в свободные». Третья часть предназначалась для финансирования приезда европейских иммигрантов, т. е. для отбеливания населения, или для его дечернизации с целью деафриканизации: «Третья. часть будет предназначена для субсидирования колонизации за счет оплаты транспорта поселенцев, которые эффективно размещаются в сельскохозяйственных учреждениях любого характера». С этой целью государство было также уполномочено выпускать казначейские облигации: «для развития ресурсов, используемых для преобразования сельскохозяйственных предприятий, обслуживаемых рабами, в свободные заведения и для содействия развитию сельскохозяйственной колонизации, правительство может выпускать облигации, упомянутые в пункт ° III настоящей статьи. Проценты и амортизация по этим облигациям не могут поглотить более двух третей доходов от дополнительной платы, указанной в n. II той же статьи».
Говоря более конкретно, именно в этот момент произошел взрыв увольнений, поскольку государство получало вознаграждение, фонды и долги которого способствовали обогащению самой рабовладельческой элиты. Фонд финансировал приезд переселенцев к рабовладельцам, а также изменение режима работы. Таким образом, правительство выпустило казначейские облигации, купленные самой рабовладельческой элитой, единственной, кто мог покупать ценные бумаги в больших количествах. Получив контрибуцию и труд, они еще получали дивиденды от процентов по бумагам. Шестидесятилетний закон был просто хорошей сделкой для рабовладельцев.
Но что делать, если порабощенный достиг 60-летнего возраста? Принуждение его к работе еще три года во имя возврата вложенного капитала «в качестве компенсации за освобождение». Даже если бы чудо достижения 60-летнего возраста произошло, я бы проработал еще три. Это была не компенсация, а плюс, необычайная прибыль. А через три года? Следуя завету вольноотпущенника-инвалида, порабощенные продолжали бы «в компании своих бывших хозяев», которые, в свою очередь, продолжали бы «пользоваться услугами, совместимыми с их силой». Порабощенные должны оставаться еще пять лет в муниципалитете, где они были зарегистрированы, и иметь возможность измениться только с разрешения судьи по делам сирот - мера, которая уже была в Законе о свободной матке.
Принцип против бродяжничества, установленный в Законе о утробе и жизни, более четко выражен в ст. 2, §17 и §18: «§17. Любой вольноотпущенник, признанный безработным, будет обязан устроиться на работу или воспользоваться их услугами в течение срока, установленного полицией. §18. По истечении этого срока, если освобожденное лицо не докажет, что оно выполнило приказ полиции, оно будет отправлено полицией к судье по делам сирот, который заставит его подписать договор об аренде под угрозой 15 дней. в тюрьму с работой, а в случае рецидива — в какую-нибудь сельскохозяйственную колонию».
Шестидесятилетний закон окончательно закрепил принцип антибродяжничества для негров, кристаллизовав его раз и навсегда в Сельскохозяйственных колониях, которые будут широко использоваться в Уголовном кодексе 1890 г. для бродяг и капоэйристов под прозвищем Исправительные колонии. Таким образом, Закон шестидесятилетнего возраста был законом о расовой замене черного на белого и африканца на европейца. Закон о полицейском и тюремном контроле над чернокожими, вводящий обязательный труд и трудовой договор, максимизирующий эксплуатацию. Закон о поощрении белой и европейской иммиграции для устранения черного и африканского элемента. Фундаментальный закон об экономической реформе для накопления капитала между рабством и наемным трудом, способствующий концентрации и централизации капитала, особенно в провинции Сан-Паулу.
Как видно, аболиционистские законы ничего не позволяли с точки зрения порабощенного африканца. Напротив, порабощенный будет свободен только в том случае, если ему будет 68 лет, 60 лет плюс три года работы, чтобы заплатить вольную (плюс или чрезвычайная прибыль), которая уже была выплачена правительством, если того пожелал владелец, и еще пять лет в зарегистрированном муниципалитете, где он всегда находился в рабстве, обязательно предлагая свою рабочую силу кому угодно, с риском заключения в земледельческую колонию. Но если хозяин и судья поняли, что порабощенный африканец — инвалид, он так и останется работать на хозяина до конца жизни, который будет пользоваться «сообразными» с его силами «услугами».
Бесспорно, аболиционистские законы создали систему наказания чернокожих, широко используемую в Старой Республике до наших дней. Законы об отмене смертной казни были реформами рабовладельцев с сегрегационной и репрессивной направленностью против африканцев и чернокожих. По мнению некоторых его защитников, их следует признать экономическими реформами, направленными на максимально возможное продление рабства до XNUMX века. Это были рабские законы, и они должны быть признаны таковыми.
Республика включает и радикализирует карательные принципы Империи с официальной сегрегацией.
Бразилия сыграла важную роль в создании сегрегационистского политико-правового аппарата, который Запад универсализировал в ХХ веке. Расизация, предпринятая либерализмом в XNUMX веке, повлекла за собой создание эволюционной системы, основанной на иерархии рас. Африканцы были дикарями, коренные составляли тех, кого можно было цивилизовать посредством христианизации и вестернизации, а желтые — эволюционным посредником между африканцами и белыми, т. е. предпочтительными тем, что превосходили африканцев и уступали белым в случае дефицита. идеальных иммигрантов. Европейцы и их потомки, последняя стадия, были народами и существами, которые должны были направлять и даже уничтожать самых слабых.
После Сельскохозяйственного конгресса 1878 года суд Сан-Паулу открыто защищал как государственную политику прибытие европейских, белых и христианских иммигрантов для отбеливания бразильского населения. В 1885 году, когда был принят Закон о шестидесятилетнем возрасте, прогноз Сан-Паулу предполагает материальность государственной политики за счет государственного и частного финансирования, как это видно из иммиграционных данных. В 1886 году в Сан-Паулу прибыло 16.036 1887 иммигрантов из Европы; в 32.112 г. прибыло 100 92.086 человек, что составляет увеличение практически на 186%. В следующем году количество иммигрантов подскочило до 474 1886 человек, что на XNUMX% больше, чем в предыдущем году, и на XNUMX% по сравнению с XNUMX годом.
Чтобы иметь более точное представление об эффективности Политики расовой иммиграции со времен Закона о шестидесятилетнем возрасте, в одном только Сан-Паулу с 1827 по 1929 год проживало 2.522.337 37.481 1827 человек, а с 1884 по 57 год (1937 лет) - только 2.484.856 44 человек. из Бюллетеня Управления земли, колонизации и иммиграции, от 1886 г. То есть всего за XNUMX года, начиная с XNUMX г., въехало в государство XNUMX XNUMX XNUMX европейцев.
Но что делать с неграми? Наряду с иммиграцией и отменой смертной казни, ускоренной бегством и отсутствием контроля над порабощенными людьми (рабочей силой), ответ был неотложным для рабовладельческой элиты. С отменой рабства больше не было причин для монархической административной централизации. Монархия пала, потому что ее единственная и исключительная функция состояла в том, чтобы представлять административную и репрессивную централизацию, чтобы гарантировать рабовладельческую гегемонию во всех провинциях.
Без рабства элита Сан-Паулу начала требовать автономии или большей власти. Рабовладельцы стали республиканцами. Была создана фигура республиканца-рабовладельца, который представлял общество Сан-Паулу на протяжении большей части 1880-х годов. Основным представителем этой фигуры, помимо больших шишек, таких как семья Прадо, была газета Провинция Сан-Паулу, из семейства Мескита, переименованный Штат Сан-Паулу после провозглашения. Газета жила исключительно объявлениями о беглых рабах и занялась борьбой с киломбо.
Провозглашение республики произошло с военным переворотом именно для того, чтобы гарантировать гегемонию рабовладельческой элиты в политическом процессе. И первой задачей новых республиканцев было ответить на не дававшие им покоя вопросы: как отбелить население Бразилии? Без рабства как контролировать негров? До принятия Конституции 1891 года конгрессмены и правительство соревновались с двумя законодательными актами, которые отвечали желанию правящего класса ввести механизмы контроля и принуждения над освобожденными чернокожими: закон о расовой иммиграции и уголовный кодекс.
Закон о расовой иммиграции был принят Декретом №. 528 от 28 июня 1890 г., запрещавший иммиграцию африканцев и азиатов. Статья 1 полностью запрещала иммиграцию африканцев и азиатов, а точнее, разрешала свободный въезд «действительным и трудоспособным лицам» без убеждений в своей стране, «за исключением коренных народов из Азии или Африки». Штат Сан-Паулу, неудовлетворенный, принял собственное законодательство в сопровождении Минас-Жерайс, а именно Закон штата №. 356 (Сан-Паулу) от 1895 года, этот закон разрешал иммиграцию почти со всех континентов, если они были «белой расы».
Закон открыто дискриминировал тех, кто мог въезжать в штат Сан-Паулу и порт Сантос, основной пункт въезда иностранных иммигрантов в Бразилию: «§ 1. - Иммигранты с европейского континента будут следующих национальностей: итальянцы, шведы, немцы, норвежцы, швейцарцы, голландцы, датчане, англичане, австрийцы, португальцы и испанцы, причем последние будут исключительно с Канарских островов и провинций под названием Галисия, Наварра. и Васконгадас. § 2. – Американцами будут канадцы из провинции Квебек и острова Пуэрто-Рико. § 3.º – Лица африканского происхождения должны быть только с Канарских островов».
Он был выпущен в значительной части Европы с явным пристрастием к немцам и скандинавам, в то время как на американском континенте он был выпущен только для «канадцев из провинции Квебек» и для «острова Пуэрто-Рико», находящегося под испанской юрисдикцией. и которая через три года станет территорией Северной Америки; а на африканском континенте только для «Канарских островов» (статья 1), набора из семи крошечных островов, колонизированных Испанией, которая до сих пор имеет над ними юрисдикцию.
Чтобы получить представление о главной роли формулировки и применения бразильского закона о расовой иммиграции в мире, США ввели свой закон о расовой иммиграции первоначально в 1917 году, фактически сформулировав его только в 1924 году. Как вспоминает Джеймс К. Уитмен в Амариканская модель Гитлера: Соединенные Штаты и принятие нацистского расового закона, чтобы Закон о запретной зоне, 1917 г., ввел запрет на иммиграцию нежелательных путем установления областей и территорий в мире, понимаемых «как дом для нежелательных», незамедлительно распространенный на «гомосексуалистов, идиотов, анархистов и прочих». В 1921 и 1924 годах были приняты два закона, вытекающие из закона 1917 года. Закон о чрезвычайной квоте и Закон об иммиграции. Как и жители Сан-Паулу, «нордики из северной и западной Европы отдавали предпочтение «нежелательным расам» из восточной и южной Европы», которые воспринимались соответственно как восточные и африканские.
Германское государство ввело в действие свое расовое законодательство только в 1937 году после Нюрнбергского конгресса и визита нацистских юристов в Соединенные Штаты. Гитлера интересовало, как построить расовое законодательство для внутренней общественности, поскольку европейцы доминировали над неоколониальным расовым законодательством, направленным на ненациональную внешнюю публику. Таким образом, Бразилия создала свое национальное расовое законодательство, ориентированное на национальную общественность, на 27–34 года раньше США и на 47 лет раньше Германии. И, кроме того, там было самое продолжительное в истории расовое законодательство. Указ № 528 от 1890 г. был отменен только в 1991 г. (Указ от 25 апреля), а Государственный закон N. 356 от 1895 г., только в 2006 г. (Закон № 12.242 от 27 января 2006 г.). Соответственно 101 и 111 год существования.
По этой причине иммиграция небелых африканских и латиноамериканских народов, таких как боливийцы, фактически началась в 1990-е годы — до 1980-х они не входили в потоки. То есть Бразилия была первой значимой страной, принявшей расовое законодательство, и последней, отказавшейся от него — как это произошло с трансатлантической работорговлей и рабством. То, что случилось с конголезцем Моисом, забитым до смерти бразильцами в Рио-де-Жанейро, последовательно отражало бразильскую расовую иммиграционную политику.
Другим законодательным актом был Уголовный кодекс 1890 года. Есть три устройства, которые существенно повлияли на чернокожих бразильцев. Первым положением было снижение возраста уголовной ответственности с 14 до 9 лет в соответствии со статьей 27. Статья 30 предусматривает содержание под стражей в «промышленных дисциплинарных учреждениях на срок, определяемый судьей, но не достигший возраста 17 лет». Поэтому ребенка могли арестовать в 9-летнем возрасте и оставить только в 17-летнем, обязательно работая.
Второй был предусмотрен статьей 399, которая будет воспроизведена полностью: «Незанятие профессией, ремеслом или каким-либо другим ремеслом, которым он зарабатывает на жизнь, не имея средств к существованию и определенного места жительства; обеспечивать средства к существованию занятием, запрещенным законом или явно оскорбляющим нравы и нравы: Наказание - тюремное заключение в камере на срок от пятнадцати до тридцати суток. § 1º По тому же приговору, который осуждает преступника как бродягу, он будет обязан подписать срок занятия оккупацией в течение 15 дней, считая с исполнения приговора. § 2 Лица, достигшие 14-летнего возраста, направляются в производственные дисциплинарные учреждения, где могут содержаться до достижения 21-летнего возраста».
Здесь принцип, установленный со времен Lei do Ventre-Livre и расширенный в Lei do Sexagenário, был радикализирован как эффективный механизм контроля над освобожденными чернокожими рабочими, особенно среди молодежи. Он предлагал рабочую силу, вышедшую из рабства, способную быть порабощенной условиями и контекстом, навязанными законодательством и нищетой. Статья 400 увеличивала наказание до трех лет, если имело место рецидив и нарушение назначенного срока, при котором работник был отправлен в исправительные колонии «на морских островах или на границах национальной территории, и могут быть использованы существующие военные тюрьмы». для этой цели». Многие, конечно, не вернулись.
Эти две статьи были расширены в 1908 г. Декретом №. № 6.994, согласно которому Колония прямо связана с бродягами и капоэйристами: «Ст. 51. Интернирование в Колонии устанавливается для бродяг, действительных нищих, капоэйристов и бунтовщиков. Искусство. 52. К этим классам относятся: § 1 Лица любого пола, которые без средств к существованию за счет собственного состояния или профессии, искусства, ремесла, легального и честного занятия, которым они зарабатывают на жизнь, праздно бродят по городу». Здесь важно существование, а не действие. Криминализация не практики, а сущности, характера, социального деятеля, социального класса и расы.
Наконец, статья 157, касавшаяся картомантии, налагала запрет на религии африканского происхождения: «Занятия спиритизмом, магией и их заклинаниями, употребление талисманов и картомантий для пробуждения чувства ненависти или любви, насаждение лекарств от излечимых или неизлечимых болезней, наконец, очаровать и покорить общественное доверие: Наказания – тюремное заключение на срок от одного до шести месяцев и штраф от 100$ до 500$».
Газета Город, из Рибейран-Прету, главного центра производства кофе до 1929 года, напал на полицию против кандомбле: «Кампания, которую местная пресса вела против колдунов и шарлатанов при поддержке Регионального управления полиции, уже дала положительные результаты. Как сообщалось, вчера полиция совершила налет на «центр», где практикуется низкий спиритизм, заперев «пай де санто», который руководил шахматным заседанием перед толпой ошеломленных скромных «верующих». Мы здесь для того, чтобы поддержать полицейские репрессии в подавлении этой гнусной эксплуатации, которая с некоторых пор действует в городе» (газета Город, 17 февраля 1933 г.). Были созданы участки таможенной полиции, которые в 1934 году в Рио-де-Жанейро превратились в отдел токсикологии, наркотиков и мистицизма, вестибюль нынешней антинаркотической политики, которая также сыграла международную роль в Бразилии в деле запрета марихуаны и в построении идеала тотального боя.
Поэтому Бразилия официально запретила въезд африканцам и небелым, ввела обязательный труд для бродяг и капоэйристов (черных) и запретила религии африканского происхождения. В качестве неполного ответа на лавину превосходства значительная часть черного юго-восточного движения в то время стала монархистской — очевидно, не рабской. Он понимал республику как институт, противостоящий черным, который применил весь свой репрессивный аппарат, чтобы уничтожить их. До 1928 года в Сан-Паулу умерло больше чернокожих, чем родилось. Они понимали, что существует государственная инициатива по приказу и руководству правящего класса по отбеливанию, увеличению белого населения и де-черному, сокращению и уничтожению черного населения. Республиканский правящий класс был рабовладельческим правящим классом.
Согласно Джозефу Лаву, анализируя политическую элиту (и в определенном смысле экономическую), организованную в PRP (Partido Republicano Paulista) до 1930 г., 46% политиков родились до 1868 г., 34% - между 1869 и 1888 г. и только 20 % после 1889 г., в котором последняя группа не «достигла вершины своей политической карьеры в 1937 г.».[XII] Те, кто родился после 1889 года, по логике вещей были детьми рабовладельцев и, как хорошие дети, унаследовали весь накопленный капитал рабства. Потом, как добрые либералы, назвали это личной заслугой. Сын - отец мужчины.[XIII]
*Леонардо Сакраменто работает педагогом в Федеральном институте образования, науки и технологий Сан-Паулу. Автор книги Торговый университет: исследование государственного университета и частного капитала (Апприс).
Примечания
[Я] ФЛОРЕНТИНО, Маноло. На черных побережьях: история работорговли между Африкой и Рио-де-Жанейро (XNUMX-XNUMX вв.). Сан-Паулу: Editora UNESP, 2014, с. 121.
[II] ГОРЕНДЕР, Джейкоб. колониальное рабство. 4-е издание. Сан-Паулу: Editora Fundação Perseu Abramo, 2010.
[III] Мура, Хлодвиг. Радикальная диалектика черной Бразилии. 3-е изд. Сан-Паулу: Анита Гарибальди, 2020 г.
[IV] ЛОСУРДО, Доменико. Контр-история либерализма. Перевод Джованни Семераро. Апаресида (СП): Идеи и письма, 2006. с. 347.
[В] Доступно в Исследование с использованием 1.200 геномов картирует разнообразие населения Бразилии — 23 — Ciência — Folha (uol.com.br).
[VI] МАРТИНС, Пауло Энрике де Соуза. Рабство, отмена и пост-отмена в Сеаре: об историях, воспоминаниях и повествованиях о последних рабах и их потомках в Сертане Сеара. Диссертация представлена в аспирантуре по истории в UFF. Нитерой (RJ): 2012, с. 62.
[VII] КЕЙРОС, Кристина. пути свободы. Ревиста Пескиса Фапесп. Выпуск 267, май. 2018. Доступно в https://revistapesquisa.fapesp.br/caminhos-da-liberdade/#:~:text=No%20Brasil%2C%20durante%20a%20vig%C3%AAncia,%2C%20em%20m%C3%A9dia%2C%2033%20anos.
[VIII] ШВАРЦ, Стюарт Б. Внутренние секреты: мельницы и рабы в колониальном обществе (1550-1835). Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1988.
[IX] БУРЛАМАКИ, Фредерико Леопольдо Сезар. О работорговле и о пороках домашнего рабства. Рио-де-Жанейро: Typographia Commercial Fluminense, 1837, с. 141.
[X] КОСТА, Эмилия Виотти да. Отмена. Со Пауло: Global, 1982.
[Xi] ДИН, Уоррен. Рио-Кларо: бразильская система крупных плантаций (1820-1920 гг.). Перевод Вальдивии Портиньо. Рио-де-Жанейро: Пас и Терра, 1977.
[XII] ЛЮБОВЬ, Джозеф. Локомотив: Сан-Паулу в Бразильской федерации (1889-1937). Перевод Веры Элис Кардосу да Силва. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1982, с. 224.
[XIII] Настоящий текст был разработан на основе исследования, проведенного автором, и представлен в дополнительном курсе IFSP под названием «Критические исследования бразильского консерватизма». Данные, над которыми работали, а также полный текст будут опубликованы в книге Рождение нации: как либерализм породил бразильский протофашизм (пресса), в двух томах, Editora IFSP, не обязательно в том же формате, что и здесь.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
