По СКАРЛЕТ МАРТОН*
Пути и способы чувствовать на Западе
Судя по всему, мы живем во времена заметных преобразований в образе мышления, действиях и чувствах. Теоретические модели и референтные рамки, которыми руководствовался наш образ мышления, пользуются дурной славой; системы ценностей и наборы норм, которыми мы руководствовались в своих действиях, выходят из употребления; поведение и практика, которые направляли наши чувства, устаревают.
Именно о трансформациях способов чувств и рассказывает книга Клодин Арош. чувствительное состояние раскрывает, уже в названии, сложность объекта, который он намеревается исследовать. Здесь под чувствительным понимается двойной регистр. С одной стороны, это касается способов смотреть, слушать, осязать, словом, того, что касается органов чувств, а с другой стороны, способов восприятия и восприятия окружающих, короче, того, что связано с чувствами.
Автор больше, чем отстаивает позиции, стремится разграничить вопросы. Как она сама говорит в прологе, она представляет исследование, которое является одновременно «преддисциплинарным» и «трансдисциплинарным», вводя в игру философские, социологические, антропологические и политические интерпретации. Если он не всегда стремится к концептуальной точности и аналитической строгости, он четко формулирует свою цель: он хочет исследовать подход, в котором смешиваются различные регистры, чтобы рискнуть «вглубь и основы изменчивости прогресса в современных обществах». .
Через исследование полей чувств и чувств он предлагает разобраться с текущими конструкциями человека, субъекта и самости, сосредоточив внимание на появлении новых способов чувства. И чтобы сделать изменения, которые претерпевают представления о себе, субъекте и индивидууме, более очевидными, исследование современного человека противопоставляется изучению других исторических моментов.
Так, в первой части книги Арош обращается к шестнадцатому и семнадцатому векам. Он направлен на то, чтобы показать, что, таким образом, поведение и практика были направлены на доминирование над собой, чтобы осуществлять господство над другими. В договорах об образовании для правителей и руководствах по воспитанию подчеркивалась необходимость для человека контролировать и сдерживать себя. И отец семейства, и князь хорошо знали, что быть хозяином самого себя — необходимое условие для того, чтобы быть хозяином своего окружения.
Именно на основе этого правила, присутствующего во всем обществе, выдвигались этические и политические требования. Отсюда центральное место занимают сдержанность в позах и жестах, а также почтительность и осанка. Они были связаны с сакрализацией пространства, функцией и значением дистанции, привилегиями неподвижности. Короче говоря, поза и почтение, а также умеренность лежали в основе способов конструирования личности, субъекта и самости.
Проследить историю стремления к признанию, указав на то, как оно выражалось и переводилось в разных случаях, — одна из целей, которую автор преследует во второй части книги. Она намеревается показать, что в восемнадцатом веке возникают требования о признании, которые становятся все более широкими. Ассоциируясь с идеями внимания, уважения, репутации, чести, достоинства и заслуг, а также с правилами вежливости, этикета и учтивости, они будут присутствовать в разные моменты истории, начиная с Французской революции и Декларации прав Человек и от гражданина к современным демократиям. Повторение этого маршрута, несомненно, способствует лучшему пониманию того, как сегодня выражается стремление к признанию. Читатель приходит к пониманию того, в какой степени определенное поведение и определенные практики в конечном итоге структурируют определенный способ существования человека, субъекта и самости. Он также приходит к осознанию своего текущего состояния в среде, в которой он живет.
Но именно в последних двух частях книги можно найти более подробный анализ совершенно новых способов чувств гиперсовременного человека. Привлекая вклад гуманитарных наук в целом, Арош намеревается показать, что современные общества, отмеченные текучестью, претерпевают непрерывные трансформации, вызывающие изменения как в личностных чертах индивидов, так и в характере отношений, которые они устанавливают друг с другом. Потому что в наши дни мы наблюдаем упадок форм и нравов или, по выражению автора, «того, что мы называем иногда учтивостью или вежливостью, иногда учтивостью или учтивостью».
С момента преобладания неформальности дистанции подавляются, а иерархии ликвидируются; короче говоря, поощряется горизонтализация отношений. Происходит смешение записей, смешение публичного и частного пространств и, как следствие, общая психологизация общества. Среди различных черт, которые характеризуют индивидуальное поведение и практику, а также коллективные и институциональные механизмы и способы работы, автор перечисляет деинституционализацию, разочарование и рост незначительности. Это также напоминает об изоляции и массовости индивида, нестабильности субъекта, непостоянстве самости.
Под влиянием акселерации и глобализации способы чувствования в двойном смысле этого слова трансформируются как в их отношениях со временем, так и с пространством. Примером этого является преходящий и мимолетный характер связей, которые мы создаем. С размыванием границ между реальным и виртуальным мирами множатся неустойчивые и эфемерные личности. С другой стороны, стремление к видимости, которое в конечном итоге становится синонимом легитимности, вводит в игру взаимозаменяемых индивидуумов, готовых быть использованными другими или самими собой.
Подчеркивая, что экстернализация человека влечет за собой сужение сознания, Арош исследует последствия оскудения внутреннего пространства. Особого места заслуживает рассмотрение размежевания. Центральный элемент в играх власти и господства и в механизмах отчуждения и унижения, он даже присутствует в мыслительных процессах, создавая препятствие для рефлексии.
Из двенадцати глав книги десять были предметом предыдущих отдельных публикаций. Имея дело с разнообразными проблемами, они по-разному соприкасаются друг с другом. Независимо друг от друга, каждый представляет свою общую нить. То, что они возвращаются к идеям, неизбежно, учитывая конкретные стратегии, которые им требуются. Однако повторения всегда сосредоточены на ключевых моментах чтений, которые делает Гарош. Хоть и робок в своих выводах, чувствительное состояние предлагает читателю широкий обзор текущего состояния дискуссии о так называемом гиперсовременном человеке.
* Скарлетт Мартон является отставным профессором кафедры философии USP и автором, среди прочих книг, Ницше, от космических сил к человеческим ценностям (Издательство УФМГ).
Первоначально опубликовано на Журнал обзоров, No. 6 октября 2009 г.
Справка
Клодин Арош. Сенситивное состояние: формы и способы ощущения на Западе. Рио-де-Жанейро, задняя обложка, 240 страниц.
