По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Комментарий к книге Джорджио Агамбена.
Разрушение идентичностей. Профанация статических грамматик. Развал институтов. Материально-негативная критика (политической) репрезентации. Ведь задача этого текста — дать очень краткое прочтение — просто искру, которая загорается, стремится проснуться и гаснет — филологический очерк Сообщество, которое приходит Джорджио Агамбен, итальянский философ, активно работающий в области современных гуманитарных наук (с работами в области литературы, права, политики, теологии, искусства, а также филологии).
Мое присвоение берет это эссе Агамбена как документ или как культурно-цивилизационное выражение возможного сообщества равных — условного, нерепрезентативного сообщества свободы. Людей в их чистом равенстве. Я попытаюсь, в частности, интерпретировать понятие, которое структурирует агамбеновский документ о наступающем политическом сообществе: понятие Qualquer. Таким образом, начиная с содержательной части текста, конструкция что бы ни ou что угодно это фундаментально с точки зрения (политического) сообщества равных, которое хочет выразить себя как равное существование, а не как формальные, нормативные и содержательные устройства равных.
Действительно, филологическая структура Qualquer это случайная возможность того, что приходящее бытие имеет в качестве политического условия свою неполитическую (и институциональную) форму, но политическую сопринадлежность. То есть политика равенства выковывается в принадлежности к языку, который бросает себя, запускает себя в опыт отсутствующих опосредований. На что Агамбен хочет обратить наше внимание в Сообщество, которое приходит это потому, что, когда мы представляем себе форму жизни в предполагаемом обществе равных — и свободных, — мы должны делать вид, что это не общество как таковое, а сообщество, в котором язык приобретает значение происходит в абсолютной имманентности.
Думать о сообществе равных — значит думать о языке как о материальности, к которой прикасаешься; это как если бы в грядущем сообществе мы преодолевали язык как сакральный прием, абстрагированный от сущего правилами и нормами дифференциации, к языку принадлежности. Перед которым говорение прорывается подобно языку подобно. (Это требование нынешнего политического поколения...) Таким образом, в грядущем сообществе (равных...) что угодно agambenian лишен особенностей. Филология равных, а теперь цитирую Агамбена: «это вещь со всеми ее свойствами, ни одно из которых [однако] не составляет ее» (2013, с. 27).
это понятие что бы ни как язык равных выражает политику бесклассовый - или любое имущество вообще. Здесь политическая филология Агамбена выступает как представленный документ Манифест… от Маркса. В котором идентичности, созданные капиталистической дифференциацией, делают невозможным языковое-общее-бытие. Но агамбеновское бесклассовое есть общий язык (цитирую Агамбена) «нового планетарного человечества […], которое общается только с самим собой» (Там же, с. 64). Как у Фанона: Агамбен хочет спасти мужчин — женщин, чернокожих, геев, трансгендеров. Именно жизнь должна возникнуть в непокорно-профанном отклонении социальных представлений.
Чтобы закончить эти краткие размышления: я раскрываю понятие чего бы то ни было как фигуру из и как гипотеза Блума (ссылка, которую Агамбен берет из Улиссs Джеймсом Джойсом), думая о политическом действии как о политической филологии, и на этом я заканчиваю сообщение. фигура из это нерепрезентация языка. Если единичность навязывает человеческим и цивилизованным обществам речь о дифференциации, а следовательно, и о неравенстве, то это происходит потому, что здесь «бытие» проходит внутри приемов вообще, приемов языка, ограниченных определенным понятием, в которых принадлежность раскрывается, становится предел языка. Это означает, следовательно, что внешнее в агамбеновской филологии есть внебытие бытия-такое, запуск бытия в сопричастность, в сопринадлежность общему языку политики.
Снова цитируя Агамбена; «Внешнее — это не другое пространство, лежащее за пределами определенного пространства [...] [это] проход, внешнее, которое […] дает доступ […] к переживанию […] того же самого» (Там же, стр. 64) общей политики. О Qualquer как фигура из это доступ к чистой способности экстериоризации существа — в оппозиции и сопротивлении стандартизированным устройствам, которые составляют ограниченную сингулярность. Он открывается так, гипотеза Блума как возможность, предложенная документом, написанным Агамбеном как политическая филология, которая сегодня структурирует политическое действие. Я имею в виду необходимость быть Цвести, то есть быть человеком, чуждым самому себе и не сопротивляющимся своему состоянию перед лицом единственного языка государства, рынка и общества господства зрелища, так что в одном и том же темпе мы становимся любые цветы и отрицать тождественные сингулярности устройств и доходить до бытия-в-всеобщем языке как политику равенства.
как будто в сообщество, которое приходит мы могли бы сказать, как это делает Блум в «Улиссе» (до этого нельзя не вспомнить поэта Аугусто де Кампоса, провозгласившего «литературный большевизм», угасание «фашизма» — шаг от негативности к случайному и свободному сообществу), «когда Проходя сквозь самих себя, мы могли бы сказать: «Я. Он. Старый. Молодой […] мужчина [неидентичный-черный-гей-черный-белый-коренной-женщина] […] язык любви» (2004, стр. 279, 352, 357).
* Роналдо Тадеу де Соуза Он является постдокторантом отдела политических наук USP.
Справка
Джорджио Агамбен. Сообщество, которое приходит. Белу-Оризонти, Authentic, 104 страницы.
