По СКАЗКИ АБ'САБЕР*

Психоанализ как теоретический этический опыт трансформации

С 2014 года в Бразилии началось широкое движение за захват общественных мест для бесплатной, коллективной и социальной работы психоаналитиков. Эта социализация психоанализа и клинико-теоретическое обсуждение его коммодифицированных оснований предшествовали радикальному повороту вправо в политической жизни страны, который частично криминализировал институциональную левую, лейбористскую партию Лулы, и привел к власти гибридное правительство неолиберализма и неофашизма. , очень бразильский.

Во всяком случае, вы видите это движение, радикально противоположное всей общественной жизни, которое осуществляет коллективную, общую работу при всеобщем свободном доступе. Однако общественные психоаналитические клиники продолжали свою работу с полной жизненной силой. Его сила проистекала из его теоретических корней и его социальной правды. Клиника Аберта де Псиканалисе в Каса-ду-Пово в Сан-Паулу была одним из предшественников движения, которое сегодня стало национальным, в духовной конфронтации с обращением жизни к эгоизму и наиболее радикальному социальному отказу, очень типичному для новое право в Бразилии.

Психоанализ был глубоко отмечен структурирующей фантазией, идеологической реальностью психосоциальной реальности человека, его существования и его проблем. Дисциплина Фрейда изначально была создана в области последствий жизни современного человека, как идея психологии героической фигуры личного человека - и врача. научный герой, как и многие другие герои, в культуре символического рынка индивидуумов — существующего психологического существа, интегрированного под множественными интенсивностями множественных сфер существования в современности.

В качестве мировоззренческой концепции, которая также составляет ее, многообразие жизни современных практик было объединено и отнесено к образной идее ответственности. монадический каждого из них, идеологическое культурное суперэго с нарциссическими эффектами. Так устроено поле приключений индивидуального субъекта, «свободного человека» на открытом рынке возможных направлений постоянного распространения Капитала на жизни, с его социальным и интимным путешествием и его формированием в совершенно современном мире. .

Среди исторического процесса такой психологии и практической идеологии известны некоторые субъективные идеологические фигуры, которые были обобщены: Протестантский пуританин и его личное этическое одиночество радикал перед Богом и Библией, фаустовский буржуазный герой который один создает индустриальный мир и проектирует новое общество, образ изолированных социальных Робинзонов Крузо, столь критикуемых Марксом, как прагматичный властелин науки и техники, всемогущий, или даже фигура гениальный художник-романтик, или ваш философ, которые, всегда одни, конструировали или деконструировали весь смысл своего мира.

Мы можем ясно проверить эту титаническую фигуру современной субъективации во всей романной литературе XIX века так же, как можем, с помощью психоанализа, а исторический предел иллюзий мира бесконечного расширения прогресса — с его порядком всеобщего разрушения. которая представила себя во всей своей полноте в XNUMX-м веке - проверьте ее кризис, символическое и эмоциональное изнашивание даже для нее самой. Это действительно ущербное и неполное измерение современного человека, его исторического разума и его метафизики Просвещения, которое теряет для себя ценность на высоте своего собственного процесса исторической конфигурации, было весьма представлено в передовой литературе современности Флобером. и Достоевский, Мачадо де Ассис и Генри Джеймс, Кафке или Беккету.

В самом деле, передовая литература современного индивидуального романа сконструировала и предвосхитила во всем и в деталях мир теории и необходимость психоаналитической работы над самостью, уже никак не разрешившейся в себе самой или самой собой. . По словам Фрейда, художники и поэты прямо знали, к чему человеку науки нужно получить доступ благодаря своему упорному труду. Этот рациональный и автономный современный индивид, предполагаемая идеологическая теоретическая сущность с субъективирующими эффектами, в своем собственном развитии был подвергнут сомнению в своих психополитических корнях и структурах литературой своего времени, наукой о загадках бессознательного психоанализа, а также значительной частью современной философии. В лучшем случае человек он стал концептуальной и политической фигурой, по-своему пристрастной и отчужденной по отношению к многочисленным силам и многим другим, из которых, как мы понимаем, он состоит.

В представленной здесь коллективной работе, в условиях современного кризиса воспроизводства жизни в порядке позднего модерна, турбированного и тотального капитализма сегодняшнего мира - деградирующая жизнь на земле, перманентно ставящая под сомнение пространство общественно-политической организации и производителя зрелище уникальной значимости образа и товара в человеческом мире, его единственный предмет — устройство и последствия существования группы, артикулированные психоаналитическим способом, кажутся нам сущностями и силами для жизни такими же истинными и продуктивными, как и Традиционный индивид когда-то был современным, героем страниц романов своего времени и оригинальной социальной среды психоаналитика, буржуазным, но постбуржуазным... Это смещение, которое мы предлагаем, в образе и составе субъекта, артикулирующего психоанализ в мире, подразумевает политические смещения и бессознательные фантазии всех видов, которые оживляют наше понимание клинической работы вместе с ее вездесущей политикой в ​​мире. , скрытое или явленное, а также его виртуальности и потенциалы в критическом мире.

Шутка может дать нам сжатую информацию об этих модуляциях жизни и творчества, присущих группам: психоаналитик Марилия Велано однажды прокомментировала рабочие группы психоаналитиков, которые аналитики коллективно образуют школы... но так и не могут сформироваться. .. рок-группа! Каковы эти ограничения коллективной работы аналитиков и что они означают? Клиника Aberta de Psicanálise e Grupo Analista, разработанная мной и группой моих коллег в Сан-Паулу, Бразилия, является конкретным ответом на этот вопрос.

Мы представляем здесь некоторые конкретные выступления и эмоциональные позиции, высказанные пациентами — или пользователями, или гражданами… — во время аналитической работы, проведенной в Клинике Аберта де Псиканалисе в Каса-ду-Пову, культурном центре с универсальным доступом, в центральном районе Сан. Пауло, который сочетает в себе бразильский средний класс и бедность. Эти речи раскрывают, чтобы начать презентацию, сложную и значительно богатую модальность переноса, или переносов, на многих уровнях — вертикальном, групповом, коллективном, личном, институциональном или с самим устройством, коллективной обстановкой — что работа аналитика или групповой терапевт, групповой аналитик, как мы стали его называть, проводится в этой общедоступной клинике, производит и распознает. Имена, на которые ссылаются пациенты, — это имена некоторых аналитиков, которые по очереди оказывают им помощь, но каждый пациент понимается как пациент группы аналитиков, а не конкретного отдельного аналитика, с момента установления модели расширения. и смещение группового психоанализа, характерное для этой установки:

«… Марилия сказала мне кое-что в другой раз, что я «думаю…, что я похож на самолет, который всегда летел по одной и той же полосе, который никогда не покидал того же пути и пространства, хотя мог…»

«Что за женщина Энни…, разговор с ней был важен для меня…»

«Я видел Сказки в прошлый раз, и он был одет в футболку… сегодня, когда я шел сюда, я вспомнил, что… я надел футболку…, если это не трансфер, то я не знаю, что …”

«Сначала я подумал… работает ли этот способ общения с одним человеком за раз? Я думал, что мне придется повторять это каждый раз, когда я разговариваю с другим аналитиком... сегодня, поскольку я приходил сюда столько раз, я вижу, что это не так... Я говорю то, что хочу, и Я думаю каждый раз, и мне не нужно ничего повторять историю... это потому, что вы работаете вместе, верно, вы все узнаете о нас, не так ли?"

«Я продолжаю думать, что вы разные… все разные, Миранда — это Миранда, Рикардо — это Рикардо, Фабрисио — это Фабрисио, у каждого свой путь… каждый говорит по-своему… но вы тоже очень похожи… , они похожи... почему так?»

«Я продолжаю думать, я думал, что будет сложно разговаривать с разными людьми на каждой сессии. Но это не так. Каждый раз, когда я прихожу сюда, я думаю, с кем мне сегодня поговорить? Я не знаю. И это звучит хорошо для меня. Сегодня я думаю противоположное тому, что я думал в начале. Каждый мне что-то говорит, видит меня по-своему, говорит по-своему. Это хорошо, эти отношения с несколькими аналитиками. Я все думаю, что если бы я всегда разговаривал с одним и тем же человеком, всегда с Рикардо или с тобой, может быть, я повторялся бы, может быть, остановился бы на одном и том же, только с этим человеком... не повторяюсь... и что это хорошо..."

"...Я просто еще раз рассказываю вам этот сон, чтобы аналитики могли продолжить свою работу..."

«Я иду сюда, потому что мне сказали, что здесь это место, чтобы начать все сначала... "

В каждой из этих фраз, собранных из клинической жизни, психоанализ актуализируется и обнаруживает свою дифференциальную продуктивность, пересматриваемую путем теоретического/реального смещения исходной установки, осуществляемого в работе. Это лишь некоторые из эффектов переноса установка государственная клиника и движение социального психоанализа, жизнь в городе, Клиника Аберта де Псиканалисе: работа, на которой психоаналитики по очереди работают в еженедельную клиническую смену, рассматривая пациентов как пациентов аналитической группы аналитиков, так называемой аналитической группы. , а не отдельных пациентов отдельных аналитиков, и они развивают коллективную работу проработки и аналитического «мечтания» о пациентах, а о группе пациентов, о группе пациентов. Мы находимся в сфере полифонии сна, артикуляции множественных творений индивидуального бессознательного с работой бессознательного группы (Kaës, R., 2002). Все этапы работы проходят в соответствии с фундаментальным фрейдистским методом и посредством него: свободная ассоциация пациентов, артикулированная с флуктуирующим слушанием, с приостановкой желания и памяти со стороны аналитиков. А также ассоциативная проработка работы аналитической группы психоаналитиков над пациентами или под ними, в подходящем для этого пространстве и времени.

Эти структуры групповой и социальной приверженности во все времена всецело пересекает первый психоаналитический метод, нить, которая объединяет и заставляет работать на всех стадиях проводимую здесь идею социальной клиники, таким образом артикулируя ее с фундаментальной моделью психоанализа. Фрейдистское бессознательное, и тестирование его с этой точки зрения другим способом. Вот почему речь идет о психоанализе, а не о другой модальности клинической рецепции. В умножении индивидуумов, в силе группы и в силе производимой культурной и социальной среды умножается сам психоанализ в его фундаментальном принципе. Это клиника, которая, как мы увидим, исходит из традиции психоаналитической области, вписана в нее и считывает ее результаты в соответствии с ее критериями и параметрами.

Первое, что следует отметить в связи с новой человеческой структурой встречи и опыта, психоаналитическим сеттингом, работающим в режиме фрейдистского метода и его модели фонового бессознательного, заключается в том, что он может дать нам реальные и конкретные новые новости о бессознательном. и их возможности значения (Анзьё, Д., 2000). Возьмем известный исторический пример. Аналитик и педиатр Дональд Винникотт, например, пришел к пониманию и осмыслению новой психоаналитической логики переходных объектов и явлений только после двадцати пяти лет работы в обновленной обстановке, когда его психоанализ представлен в государственной клинике английского педиатрического центра. госпиталь (Винникотт, Д., 1936, 1941), куда попадали даже младенцы и их матери.

Его публичное психоаналитическое действие не совпадало с личной и индивидуальной аналитической обстановкой, в которой он сам обучался. И это смещение не только увеличило силу социального присутствия психоанализа в мире, но и привело к возникновению клинических и теоретических проблем, которые еще не осознавались и не осмысливались. Обстановка, чувственная природа отношений заботы, выбранная ими форма пространства, времени и присутствия, ее место в символической и культурной жизни города и человеческая и политическая конфигурация аналитика или аналитиков, которые он подразумевает и предлагает. , она всегда была истинным источником теоретической жизни психоанализа. А также свою судьбу.

На самом деле психоанализ исходит из своего живого опыта, своей символической вещи, которая является событием, чтобы о нем можно было подумать. И во второй раз, как теория, психоанализ также возвращается к своим установкам. По своему происхождению, до всех психоаналитических теоретических данных, психоанализ был в первую очередь клиническим человеческим опытом. установки, изначальное этическое и пустое клиническое пространство, придуманное Йозефом Брейером до Фрейда, откуда в статусе наблюдения и присутствия аналитика возникали фундаментальные переживания, позволившие гению Фрейда радикально, теоретически и клинически развить свои знания. Breuer, J. и Freud, S., 1895), во второй раз.

Clínica Aberta de Psicanálise — это психоаналитический центр. Обстановка, которая своим собственным способом представления себя, своим политическим способом организации и предложения практик в жизни и культуре, своим характером биополитическое устройство, как сказал Фуко, она по-новому артикулирует социальные и теоретические элементы психоаналитической дисциплины. Такой способ мышления и организации психоанализа в мире возможен только сегодня, после 120 лет непрерывного и накопленного исторического психоаналитического опыта, потому что он полностью опирается на присутствие истории в своей конституции. Это современная артикуляция теоретических возможностей этой истории, ее многочисленных наблюдений и построений многих порядков психоаналитического опыта.

Эта установка организует и делает органичными следующие разнородные элементы, теперь объединенные общим социальным желанием: публичное пространство, групповой субъект аналитиков за работой, совместное создание рабочего места с пациентами, клиническое дежурство со свободным и всеобщим доступом, отсутствие бюрократической перегрузки или социальный контроль через денежное посредничество, внимательное выслушивание коммуникативного потенциала отдельного сеанса, чередование аналитиков при постоянном уходе за пациентами, желающими продолжить работу и терапевтический проект, разработанный пациентом, будь то один или несколько сеансов, с пониманием не является ни педагогическим, ни адаптивным к тому, что такое анализ. Эта конфигурация точно соответствует возможности множественного смещения, многообразию фрейдовского бессознательного, по собственным словам Фрейда о формировании сновидений, и статусу бессознательного в групповом функционировании, как это наблюдал Рене Кеес и его рабочая группа в Лионе. .

Историческое существование потенциальных моментов интенсивного значения в одном сеансе, уже изученное с детьми со времен психоаналитической педиатрической работы Дональда Винникотта в 1930–1970-х годах (Winnicot, D., 1971), дисциплина эмоционального внимания к здесь и сейчас , понимание занимает центральное место в кляйнианской традиции, которое развивает и дополняет психоаналитический метод плавающего слушания и свободных ассоциаций с работой по приостановке желания и памяти — в де-референс чрезмерное обращение к прошлому и будущему со стороны аналитика – (Bion, W. 1967) и групповая бессознательная проработка аналитиками пациентов, а также группы пациентов (Käes, 2004), являются элементами истории психоанализа, которые были объединены и синтезированы в форме производства опыта с бессознательным Фрейда, который мы называем Clínica Aberta и Grupo Analista. Таким образом, клиника, как современная интервенционная структура, на самом деле является чтением истории психоанализа.

Кроме того, с другой точки зрения, на карту также поставлена ​​радикализация социально-политической связи аналитических практик и их производства социально ориентированных символических систем, чтобы воспроизвести символическую реальность либерального рынка как случайность, а не как настоящая структура психоанализа. Клиника — это политический, психоаналитический акт, представляющий радикально общий интерес, где должны возникнуть новые практики существования и разотчуждения идеи и места работы для пациентов и аналитиков. Групповой, коллективный и социальный психоанализ, в основе которого лежит возможность всеобщего доступа как желания и, следовательно, без социально неравного, политически контролируемого регулирования денег (Brown, W., 2015).

Новые методы обращения и образ жизни в городе являются частью новой клинической работы. Ценность труда и распределение ценностей акцентируются социализирующей демократизирующей вершиной, стремлением к бесплатному труду, а не заинтересованным и репродуктивным опосредованием порядка исключений, регулируемых рыночной формой, общим опосредованием накопления в классовое общество. С этой точки зрения перспектива работы в Cínica Aberta артикулирует психоанализ и некоторую виртуальность посткапиталистической жизни. Это наше желание. Клиника работает одновременно как забота и политика, как работа по трансформации и работа по критике. И пациенты это знают, они разделяют это политическое желание с тех пор, как работают с бессознательным у аналитиков. Каждый работает для себя и для неопределенного запредельного.

Затем мы можем наблюдать, как пациенты отзываются об этом предложении и о самих себе. Несколько раз, встречи и ритмы анализа; приостановка телеологического характера аналитического опыта; демонтаж их территориальных социальных обязательств; воображаемое сообщество пациентов, разделяющих заботу об Открытой клинике с самими аналитиками; выражать признательность и политическую признательность; любовный перенос с группой психоаналитиков и с общественным пространством, которое получает работу и субъективные эффекты, коллективного, множественного и демократизирующего характера. Эти значения выражены в коротких фразах, собранных выше.

В дополнение к переживанию бессознательного, которое занимает центральное место, Клиника Аберта — это переживание субъективации, открытых политических эффектов посредством психоанализа, поддерживающего его во всех его аспектах. Интерес пациентов к своей организации и вклад аналитиков в саму группу аналитиков выявляют работу с психическим фоном диалектической природы, в которой мышление по отношению к форме другого и о форме другого — здесь произведенной социальной формы, групповой аналитик – обосновывает через пласты самого движения мысли фоновую идентификацию, в основе своей политическую.

Работа пациентов над смыслом этого опыта, нового для них, еще только вступившего в их жизнь и в социальную жизнь города, также ведет к становлению себя из опыта по отношению к другому, в работе, которая сильно записался как сам. Пациенты чувствуют себя соавторами психоанализа, который их получает, и политического устройства, которое они выбрали посредством переноса на работе. Более того, это самосозидающее измерение психоанализа, метод и обстановка, которые — от первоначальных наблюдений Берты Папенгейм о ее потребностях в психическом движении до ее медицинского аналитика Йозефа Брейера, который их слышал, в историческом опыте психоанализа номер один — ни в коем случае нельзя было отказываться от слушания и психоаналитической техники (Ab´Sáber, T., .2015).

Еще одним важным моментом является идея празднования и благодарности, пронизывающая все произведение. Хорошо известен момент группового нарциссизма, который эротически выделяет коллектив из остального человечества, что является частью движений, установленных психоанализом групп. Или по идентичности, культурным, политическим и религиозным группам... Однако есть избыток эротики в этом процессе, который можно назвать истинным и структурным: существование объекта цивилизации, личностного анализа, свободного от механизмов контроля и доступ, ограничение и принуждение, типичные для норм, лишенных мышления, продажи услуг на либеральном рынке труда. Бесплатный психоанализ психоанализа организован как товар (Le Flore, R., 2016).

В классических терминах психоаналитической экономической мысли можно сказать, что энергия и контроль, не затраченные на жесткий либеральный контракт на рынке услуг, связывающий психические возможности предопределенным образом, в реальном идеологическом слепом пятне метода, непродуманные, являются силы, которые становятся свободными в публичной модальности установки. Отказываясь от работы либерального экономического договора, его скрытой несбалансированности и узаконенной несправедливости, высвобождается пространство опыта для вложений в саму аналитическую работу, а также для эротического и символического избытка встречи с хорошим объектом, который, как франчайзи, создается самим пациентом. С этической точки зрения мы говорим о жесте любящего предложения и человеческого интереса, который выходит за рамки смысла товара и лежащей в основе логики рыночных встреч, которые являются полем встреч, исследований и празднования, политическим пространством для генерации значений. другого порядка.

Клиника, созданная для того, чтобы предлагаться в качестве новой экономики дарения, благодаря фундаментальному политическому и эротическому желанию ее работников, усиливает переходный аспект, существующий во всяком психоанализе и во всем человеческом развитии: это воображаемый объект опыта, который существует. быть прожитым. , в городе сделал общий день. Пациенты сталкиваются с тем, что они создают более радикально, чем другие социальные условия. Отсюда эротизм, цивилизующая радость, эффект благодарности, своего рода любовная связь, неизвестная другим аналитическим схемам, которые производит этот способ дать миру опыт фрейдистского бессознательного.

Наконец, на данный момент у нас есть важное указание от пациентов относительно теории бессознательного и трансферентных объектных отношений в действии, что противоречит интуиции: с продвижением аналитической работы в клинике Аберта они чувствуют, что происходит переворот в их сознании. их первоначальная воображаемая система, связанная с культурой, а не с самим опытом, о том, что такое психоанализ и как он работает. Как заявили они сами, они могут прийти к выводу, что встречи с несколькими аналитиками на протяжении сеансов позволяют больше двигаться и больше свободы, чем если бы их слушал один аналитик. Любящая связь и гарантированная поддержка квалифицированной работы с бессознательным растворяют идеологию «психоаналитика, его кушетки и его цены», заново открывая первый потенциал открытого клинического опыта как для пациента, так и для аналитика.

Сопротивление психической работе и ограниченность творческого потенциала относят с этой точки зрения к форме традиционной работы, инвертирующей известную из расширения аппарата норму. Совершенно противоположно тому, что предполагает психоаналитический и культурный здравый смысл. Психоанализ - это теоретический этический опыт трансформации, который перемещает воображаемые исторические условия для его существования, а не что-то фиксированное для конкретной формы окружения. На самом деле, в этой интуиции его критики психоанализа пациенты, по-видимому, ссылаются на множественные промежуточные узлы, умножение ассоциативных цепочек в пространстве формирования сновидения, которые артикулируют в своей множественности всегда гораздо больше, чем одна, работа соединения и разъединения смещения и уплотнения психики. Как однажды сказал Дидье Анзьё, группа подобна сну.

Вопреки фантазии о твердой целостности индивидуального объекта как проводника переноса, классического одиночного и непередаваемого аналитика, экзистенциальная цепь множества слушающих аналитиков могла бы функционировать как нечто вроде множества психических узлов, которые организуют и реорганизуют сеть взаимодействий. сон, исходя из фрейдистского понимания того, что такое сон, увеличивает в социальном и коллективном принципе способность и продуктивность психической подвижности, необходимой для трансформации любого характера.

* Сказки Аб'Сабер психоаналитик, член отдела психоанализа Instituto Sedes Sapientiae и профессор философии в Unifesp. Автор среди других книг Сновидение восстановлено, формы сновидения у Биона, Винникотта и Фрейда (Издатель 34).

Текст представлен на встрече «Психоанализ для людей» в Музее Фрейда в Лондоне.

ссылки

Аб'Сабер, Т. Культурная самость, субъект бессознательного и история, электронная книга, Сан-Паулу: e-galaxia, 2016.

Анзье, Д. «Стать психоаналитиком сегодня» (2000), психоанализ, Апаресида, С.П.: Идеи и письма, 2004.

Бион, В. «Заметки о желании и памяти» (1967), Мелани Клиен сегодня, том 2, Рио-де-Жанейро: Имаго, 1990.

Браун, В. Деревня без атрибутов, Барселона: Мальпасо, 2016.

Брейер, Дж. Фрейд, С. Исследования истерии (1895) Зигмунд Фрейд, Полное собрание сочинений, том 2, Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2017.

Каес, Р. Полифония снов (2002), Апаресида, SP: Идеи и письма, 2006.

ЛеФлор, Р. Американская экономика подарков, электронная книга, Amazon, 2016.

Винникотт, Д. «Аппетит и эмоциональные расстройства» (1936), От педиатрии к психоанализу, Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес, 1988.

Винникотт, Д. «Наблюдение за младенцами в установившейся ситуации» (1941), От педиатрии к психоанализу, Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес, 1988.

Винникотт, Д. Терапевтические консультации в детской психиатрии (1971), Рио-де-Жанейро: Имаго, 1984.