По МАРИЛЕНА ЧАУИ и для ВИТТОРИО МОРФИНО*
«Предисловие» и «Введение» недавно вышедшей книги.
Prefacio [Марилена Чауи]
Со времен Аристотеля мы знали, что случайность — это не отсутствие причины, а пересечение двух или более причин, изменяющее цель каждой из них. Иными словами, под случайностью понимается реализация неожиданной цели, которой не было в исходной причине события — утерянная телеология является ядром события. тихо.
Что теперь скажет Лукреций (вслед за Эпикуром)? Этот шанс не имеет ничего общего с конечной причиной, но с согласие, встреча, которая может или не может переплести вещи, которые сами по себе не были связаны, что переплетение может или не может «закрепиться», и что связь, которая «закрепится», может длиться или нет. пройти от телосом ao согласие: вот гигантский разрыв, вызванный Рерум природы, разрыв, который политически выразится в макиавеллистской удаче, повод.
Из встречи Витторио Морфино с Луи Альтюссером рождается встреча Спинозы с Лукрецием и Макиавелли, то есть новая и неожиданная интерпретация философии Спинозы, в которой идея связи определяет возникновение онтологии отношений.
Для этого изменения точки зрения Морфино исследует разницу между Tractatus de Intellectus Amendmentatione и Этика, когда Спиноза переходит от теории причинности как линейной последовательности или ряда к пониманию порядка и связи сущего или переплетения, составляющего ткань реальности.
Эта новаторская интерпретация открывает путь, на котором необходимо будет: во-первых, переосмыслить понятие субстанции вне рамок аристотелевской, схоластической, картезианской и лейбницианской метафизики, а также попыток Канта и Гегеля прийти к то, что Витторио называет приматом отношения над формой; во-вторых, переосмыслить понятие необходимости, приняв новую концепцию случайности или случайности, от которой Спиноза лишь по видимости отказался бы; в-третьих, переосмыслить представление об индивидуальности как о структурной множественности сложных внутренних и внешних отношений, следовательно, как о процессе, встрече, связи и транзитивности, выходящем за пределы поправки, то есть понятие интерьера как интимная сущность и из-за границы как обстоятельство, когда Этика вводит понятие потенция как отношение, регулируемое внешним и внутренним, которые конституируются в самом отношении; в-четвертых, показать, как эти идеи непосредственно влияют на понимание истории Спинозы (в договор богословско-политический), аффективность (в Этика), множественной темпоральности и события (в Политический договор).
Эта книга представляет собой твердую и надежную историческую работу от Аристотеля и Лукреция до Декарта, Лейбница, Канта, Гегеля и Фейербаха, в которой исследуются современные интерпретации спинозизма, такие как интерпретации Кожева и Блоха. философии Спинозы. То, что она теперь переведена на португальский язык и опубликована в Бразилии в очень темное время, — это повод для радости. Для нас это счастливая встреча, исходящая от такого друга, как Витторио.
Введение [Витторио Морфино]
В ноябре 2004 года Марилена Чауи пригласила меня в университет Сан-Паулу для проведения недельного семинара в группе Спинозы. Встреча была напряженной как с интеллектуальной, так и с эмоциональной точки зрения; Я укрепил дружбу, которую годы только укрепили. В течение пяти дней семинара, по три часа в день, я излагал интерпретационные тезисы, которые направляли — и до сих пор направляют — мое прочтение Спинозы, вынося из этих дискуссий важные предложения по переработке и указания для дальнейшей работы.
В исследовании, предшествовавшем этому семинару, в частности, в докторской диссертации о встрече Спинозы и Макиавелли, он разработал интерпретационную гипотезу, согласно которой встреча Спинозы с мыслью Макиавелли в контексте историко-политических исследований, проведенных в связи с состава Богословско-политический трактат, произвел переопределение своего понятия причинности: очень кратко говоря, от модели последовательной причинности к модели причинности, управляемой понятием связи.
В первом тексте я соотношу эту модель причинности с вопросом о трех типах знания, следуя гипотезе, предложенной мне Балибаром, из которой другие причины, помимо математики, способны порвать с финалистическим предрассудком, о котором Спиноза говорит в Приложении к первой части Этика, может быть формой политической рациональности, вдохновленной Макиавелли, формой рациональности, производящей историко-политический перекос модели причинности (второго жанра) и ставящей в качестве объекта третьего жанра единичные связи, на примере Богословско-политический трактат, история еврейского народа. От вопросов, затронутых в первом тексте, разветвляются те, которые разрабатываются в других: это, по сути, для того, чтобы конкретизировать модель причинности путем связи что я столкнулся с вопросами примата отношения над субстанцией, примата встречи над формой и множественной временности.[1]
Как я уже говорил, дискуссии тех дней повлияли на мои последующие исследования. Однако эти обсуждения были не просто грозным началом пути: дружба, которая связала меня с Мариленой и ее группой, на протяжении многих лет заставляла меня много раз возвращаться в Сан-Паулу для занятий, коллоквиумов и участия в защите докторских диссертаций. Не только это. Отношения с группой Марилены также привели меня к укреплению отношений со спинозистской группой в Кордове, а затем с группой Альтюссера в Буэнос-Айресе и Сантьяго.
Одним словом, Марилена буквально открыла мне двери на континент, который я полюбил за год до всего этого, когда побывал на коллоквиуме CEMARX в Кампинасе. Все работы, которые я опубликовал с тех пор, несут глубокий след этого диалога, и, хотя полюс моих интересов сместился от Спинозы к Марксу и марксизму, в действительности вопросы, с которыми я столкнулся на том семинаре 2004 г., по-прежнему находятся в центре внимания. моя работа, мое исследование, хотя и развившееся в результате новых теоретических столкновений.
Однако встреча со спинозистской группой Марилены не может ограничиваться академической сферой. Июль 2001 года ознаменовался решающим этапом для Италии и Европы, полицейское насилие в дни Генуи жестоко затормозило надежды так называемых «жителей Сиэтла», последствия теракта 11 сентября и создание глобальной полиции режим сделал все остальное. В этой унылой картине, к которой можно добавить, что в ноябре 2004 года президентом итальянского совета был Берлускони (и он будет оставаться таковым в течение двух лет, а затем снова), моя встреча с Бразилией была встречей с необычайной политической опыт президентства Лулы.
Трудно измерить, насколько эта встреча была фундаментальной для моего теоретического путешествия, которое открыло для меня многие другие, от Аргентины Киршнеров до Боливии Эво Моралеса и Гарсии Линьеры, но в основном с историей и политическим опытом. всего латиноамериканского континента. Однажды я сказал Марилене, что чувствую себя зарубежным сотрудником философского факультета USP, перевернув выражение лица Арантеса.
И это не только из-за уз дружбы, связывающих меня там, но из-за поразительного мыслительного опыта, который произвели эти узы: проект, который я выполняю уже несколько лет по вопросу о множественная временность в марксистской традиции это было бы даже немыслимо с европоцентристской точки зрения. Именно тот факт, что я обнаружил, что мыслю между Европой и Латинской Америкой, открыл путь исследованиям, способным проблематизировать перспективу марксистской традиции, сметая ее, так сказать, против шерсти.
Однако этот опыт имеет более непосредственное политическое значение. Бразилия во время президентства Луиса Инасиу Лулы да Силвы была не только материалом для размышлений, но и мощной инъекцией политического энтузиазма, передышкой для таких, как я, оказавшихся в Италии перед правительством Берлускони, в состав которого входили силы расистов и неформалов. -фашисты.
По этой причине великое наступление неолибералов, потрясшее весь латиноамериканский континент и приведшее в Бразилии к заключению Лулы в тюрьму Куритибы и избранию Болсонару президентом Бразилии, представляет собой открытую рану для всех, кто дышал этим воздухом. , этот энтузиазм, эта надежда. Открытая рана, на которую сыплется соль фашизма, расизма, гомофобии, сексизма, антиэкологизма и антикоммунизма, настолько интуитивных, что становится карикатурой. Вот почему крик «Свободу Луле!» это означает гораздо больше, чем освобождение человека, это означает «свободную Бразилию!», через борьбу за те ценности, которые Болсонару представляет как фотографический негатив.
*Марилена Чауи Почетный профессор FFLCH-USP. Автор, среди прочих книг, против добровольного рабства (Аутентичный).
* Витторио Морфино профессор истории философии Миланского университета дельи Студио. Автор, среди прочих книг, Il tempo e l'occasione. L'incontro Спиноза-Макиавелли (LED Edizioni Universitaire).
Справка
Витторио Морфино. Наука об сингулярных связях. Перевод: Диего Ланчиоте. Сан-Паулу, Contracurrent, 2021, 180 страниц.
примечание
[1] В этом смысле читатель найдет некоторые повторы, которые я решил не удалять именно потому, что отсутствует смысл и теоретическое место этих разветвлений. первый текст указывает на некоторые вопросы, касающиеся примата отношения над содержанием, примата случайности над формой и множественной темпоральности, которые будут широко развиты в последующих текстах.
