По ЧИРО СЕЙДЖИ ЁШИЯССЕ*
Предисловие к недавно вышедшей манге Такидзи Кобаяши
Манга-версия книги, стоившей жизни ее автору, дошла до бразильских читателей. Юный Такидзи Кобаяши был арестован японской полицией и, лишь с мобилизацией его товарищей, его тело со следами пыток было передано семье; Утверждалось, что причиной смерти стал сердечный приступ, но в просьбе о вскрытии было отказано. На первой странице этой манги, опубликованной Veneta, воспроизводится движущаяся сцена тела Такидзи среди его собственного, того, кто был замучен и убит японским императорским государством в 1933 году.
Каникосен, Где "крабовый завод корабль», его публикация несколько раз подвергалась цензуре, но даже в этом случае он стал самым важным произведением японской пролетарской литературы и в этой комической версии представлен бразильской публике Венетой.
Смерть, культура и черты
Молодой Такидзи в районе Асагая, Токио, 1931 год.
Перевод одного из японских слов, обозначающих смерть, звучит для жителей Запада как «оно иссякло», отсутствие, существование которого исчезло, что наводит нас на мысль, что его содержание использовалось интенсивно; быть может, буддизм и конфуцианство сошлись в Японии для того, чтобы созерцание сущности — жизни — и праведность в жесте жизни — одно и то же, даже в жизни коммуниста, каким был автор.
На первых страницах лица охраняющих Такидзи мертвые, кажется, выражают ту торжественную нежность, даже гордую, того, кто питается свидетельством полной жизни.
Я думаю, что в этой стране молитва об умерших имеет значение не молитвы или просьбы, а роскошного почтения, поэтому непочтительные похороны бедного рыбака посреди моря, описанные в Каникосене возможно, в нем заключена символика, которая не достигает западного человека с той безнадежностью, которая предвещает ярость его сверстников. Но читатель во всех деталях будет руководствоваться интеллигентностью и объективностью искусства Го Фудзио, которое в этом произведении совершенно особым образом использует свою адаптированную черту, потому что пролетарская литература не указывает на центральных героев: не будет имен, Олимпийская голова, возвышающаяся над толпой, мужественно и деликатно совершающая правосудие, охватывающая сердца и умы; здесь именно масса угнетенных станет субъектом истории, кто поднимается и падает и преобразует мир точно так, как он есть: без супергероев.
Манга — это постоянное действие японского театра и даже музыки. Будут комические выражения и дисциплина жестов, особенно когда контраст прославляется иногда демоническими масками, иногда гортанными мантрами - как в синтоистских песнопениях -; и, напротив, есть великие тишины, мимика и другие пустые места, подготовленные для чистого и драматического жеста кисти из конского волоса каллиграфии и меча. Может быть, поэтому в Каникосен, можно наблюдать красивые портовые пейзажи и бурное море в немых и драматических сценах, подготавливающих дыхание к переходам, которые запускаются в пересекающихся диалогах с персонажами из низов, из обездоленных той Японии, как единая масса , потому что это тема произведения: доселе тайная история толпы.
Пролетарская литература голосом угнетенных
Что было бы самым опасным содержанием в книге, которая породила эту мангу и вызвала бы такую реакцию со стороны имперской власти? Обстоятельство этой книги имеет важное значение во встрече Японии со своим народом, потому что каждое выбранное слово источало настоящее насилие над мужчинами, женщинами и детьми в стране, которая стремилась преодолеть Средневековье и двигаться к индустриальной современности. В отличие от Запада, где классы измеряли силы, очерчивающие их цивилизацию, в Японии власть чередовалась внутри одной и той же светской аристократии.
Вверху спутники вокруг тела Такидзи Кобаяши.
Ниже та же сцена, воссозданная в Каникосен: Корабль людей.
два района
Привнесение восточного восприятия в Бразилию — впечатляющая задача из-за культурного контраста, но также и из-за взаимного очарования. Если бы Запад был местом, районом, этот район здесь имел бы в своем центре светскую Церковь, к которой обращались бы все молитвы, в присутствии единого Бога, иногда милосердного, иногда неумолимого, — но кто может, даже игнорировать, потому что государство — это не церковь. Однако там, по соседству, на Дальнем Востоке, в центре существует непогрешимый император, и для западного человека необъяснимо описывать синтоизм множества богов и демонов, который переплетается с безбожным буддизмом, руководствующимся строгими кодексами. ведение конфуцианства.
Необходимо учитывать, что понимание этого культурного различия включает в себя не один, а два мира со своими традициями и историями; и эти миры столкнулись в июле 1853 года, когда американская эскадра больших пароходов высадилась в бухте Эдо, навязав соглашение о дружбе и торговле. Япония тогда была вынуждена, после двух с половиной столетий изоляции, выйти из Средневековья и за сорок лет дойти до Промышленной революции, не пройдя через революцию народного характера, как французская, разрушившая светские структуры, мифы, касты, боги и другие тени сосредоточились на построении различий и породили Республику, в центре которой находится гражданин. В Японии элиты проводили реформы, подавляя народные восстания, экспансионистские войны и притеснения со стороны иностранных держав с начала реформы Мэйдзи в 1868 году, перемещаясь внутри класса, державшего власть, от клана Токугава к императору. На самом деле демократическое и всеобщее избирательное право и свобода выражения мнений пришли к людям только после поражения во Второй мировой войне, в 1945 году.
выдержка из Каникосен: корабль мужчин.
Такидзи знал о своем времени и попал за это в засаду. В этот момент многие интеллектуалы его времени обдумывали возможность того, что переход от средневековой экономики все же будет преодолен буржуазной революцией. Изгнание крестьян с их земель было фактом, как и территориальная экспансия и т. д., как и всякий механизм накопления в ходе марширующего подъема японского капитализма. Для автора запись эпохи должна вести пролетарская литература, величие которой в простоте. Хотя простой (а иногда и вульгарный) язык присутствует, глубина затронутых человеческих проблем обнажает самые грубые образы и исследует дурные мысли тех, которые, когда они возникают, настолько дурны, что вытряхиваются из головы.
Уровень детализации является результатом напряженного наблюдения за реальностью автора, который стал свидетелем силы Капитала, который, в свою очередь, дико открыл пространство в те годы огромной экспансии японских корпораций, господствовавших в государстве, в дополнение к подробному описанию рыбная ловля, что заставляет нас задаться вопросом, не пытался ли автор размышлять об историческом призвании и героизме этой элиты. В случае Каникосена явно незамысловатый сценарий выплескивается на изощренные теории, например, что продление рабочего дня до физического предела рабочих, требуемого суперинтендантом, фиксирует дополнительный выигрыш в работе при преобразовании капитала. Даже фигура самого свирепого надзирателя Асакавы является олицетворением фабричной деспотии, описанной в «Капитале» — произведении, кстати, преждевременно переведенном на японский язык.
гигантские крабы
Ловля гигантских крабов в холодных морях сегодня известна высоким риском гибели экипажа. В то время еще более опасным способом были сброшены в море старые трофеи войны против России (такие как сам Касато Мару), приспособленные под фабрику по консервированию продукта; они были настоящими аберрациями.
выдержка из Каникосен: Корабль людей
В широкой (хотя и скудной) иерархии этих гигантских кораблей-заводов есть небольшая элита, представляющая их владельцев, проходящая через пресную фигуру капитана и его офицеров; но есть и капитаны рыбацких лодок, которые совершают опасные вылазки в ледяное море северной Японии. Эти люди перемещаются между двумя мирами: они живут с «теми, что снизу», в рабочем и матросском общежитии, называемом «уборной», потому что оно зловонное, холодное и полно вшей и блох; но, с другой стороны, эти командиры кораблей идеологически контролируются теми, кто «сверху», и эти, чтобы компенсировать скуку месяцев работы в море, напиваются на банкетах, столь же неуместных, сколь и реальных, ибо удивительно они все еще практикуются и принимаются в сегодняшнем корпоративном мире. Возможно, деспотизм имеет примитивный импульс, который все еще проявляется сегодня в силу своей природы, такой как хвастовство или сексуальные домогательства, которые являются повторяющимися практиками (но читатель ошибается, если он предполагает, что физические наказания принадлежат прошлому; они действительно принадлежат... прошлое, которое не было побеждено и присутствует в бразильской действительности). Наконец, управляющему отводится роль фабричного деспота, фигуры, созданной для того, чтобы извлечь максимальную пользу из условий, поставленных перед ним начальством, — его авторитет проистекает из силы и, прежде всего, из повествования, поглощаемого подчиненными.
Корабль-фабрика есть отрицание двух своих идентичностей: с одной стороны, это консервная фабрика, чтобы избежать своего морского законодательства; с другой стороны, это корабль, позволяющий обойти ограниченное профсоюзное законодательство. Чтобы углубить этот сценарий, фабричный корабль пересекает территориальные пределы Японии, чтобы ловить рыбу в советских водах, и, что символично, администратор заменяет железный прут на пушку. Весь корабль с этого момента выходит за пределы своих собственных законов, вторгаясь в границы под охраной японского эсминца, а воровство и убийство, наконец, обнаруживают себя естественным ресурсом предприятия. Итак, вот свидетельство механизма японского капиталистического накопления, стоившего жизни Такидзи Кобаяси.
круглая земля
Опыт чтения манги — это трудное путешествие между двумя мирами: читающий жест восточного мужчины заставляет его голову и глаза покачиваться, как будто говоря «да»; Западный человек, наоборот, имитирует «нет», следуя направлению письма в каждом языке. Динамика исходной формы чтения определяет расположение графических элементов таким образом, что одних усилий переводческих ресурсов может быть недостаточно. Это небольшой пример расстояния, которое мы намерены приблизить. Другие расстояния между этими двумя местами, Западом и Востоком, которые мы пытаемся здесь рассмотреть, порождают отчуждение; представьте себе, как нелепо из любопытства надеть очень старый японский матросский костюм начала ХХ века: посмеявшись, пусть даже несколько секунд, мы переносимся во времени — слушаем море.
Необходимо сделать так, чтобы отчуждение, возникающее из-за того, что вы находитесь в другом месте, также возвращало размышления о нас самих: это усилия поколений вызывают коллективную борьбу, а исторические обстоятельства отражают настоящее; нет имманентной магической природы, как создано вокруг всего, что связано с Японией.
Мы надеемся, что обратный путь из этих мест, который уносит нас литература и манга, еще лучше: созерцая Восток / Я нахожусь / за его пределами.
*Чиро Сэйдзи Йошияссе журналист и иллюстратор журнала Mouro.
Справка
Перейти ФудзиоТакидзи Кобаяши. Каникосен: Корабль людей. Перевод: Дрик Сада. Издательство Венета. 2022.
