По ФЛАВИО Р. КОТЕ*
История раскрывает человеческую природу. Однако что это такое, остается неизвестным.
Почему во многих странах – Израиле, Аргентине, Голландии, США и т. д. – население сделало выбор в пользу крайне правых? Почему это имеет такую большую поддержку во многих так называемых цивилизованных странах? Как получается, что те, кто представил себя жертвами геноцида, стали его виновниками, как будто они ничему не научились из истории?
Вот уже столетие в кино и на телевидении преобладает прославление насилия как решения социальных конфликтов: нас не должна удивлять фашистская вспышка. Нас отличает стиль боевики, который пронизывает то, что дикий Отанистан представил как искусство. Нам нужно с подозрением смотреть на то, что нам навязывают в гибридной войне, в которой мы все участвуем.
Любой, кто находится в клетке Фарадея, невосприимчив к окружающей его энергии. Однако установленный на нем компас продолжает указывать на север. Наша клетка — это убеждения, которые мы проецируем вокруг себя в надежде, что они изгонят и решат проблемы, которые мы видим вокруг и внутри нас. Это фиктивная клетка, которая ничего не решает, но позволяет нам толкать их животом или, что еще хуже, делать вид, что мы можем толкать их животом. Когда они поразят нас – как и наша конечность – мы больше не будем жаловаться.
Атмосфера Земли — это клетка Фарадея, в которой мы живем. Без него нас бы скоро поджарили на сале. Однако мы не пренебрегаем тем, чтобы плохо с ним обращаться, насколько это возможно. Не только бомбами, ракетами и пушечными выстрелами, но и автомобилями, углеродом и метаном.
История – это не просто череда событий, которые обрушиваются на нас. У него есть тайное измерение, которое заключается не только в силе экономических векторов, но и в том, что мы не знаем, что это такое. История раскрывает человеческую природу. Однако что это такое, остается неизвестным.
Предположение, что он — божественное существо, противоречит демонической природе его военной политики; то, что это разумное животное, показывает, что разумное в нем не преобладает и что животная сторона является оскорблением животных; пусть это будет «зоон политикон» противоречит фактам войны, заставляющим лучших отказаться от социального сосуществования; это существо, порабощенное «Страх», через панический страх умереть и остаться живым показывает, что его импульсы населяют другие привязанности; То, что он является привилегированным существом в поисках скрытого существа существ, не подтверждено.
Когда мы сидим в движущемся поезде и нас обгоняет другой поезд, идущий в том же направлении, у нас создается впечатление, что мы едем все медленнее и медленнее, вплоть до остановки. Есть анекдоты, рассказанные госпитализированными пациентами, в которых они рассказывают об этом опыте. Некоторые могут хвалиться тем, что история закончилась, и прославиться этим, но история фактов продолжает происходить, даже если в ней не происходит появления того, что должно быть «сущностью» человеческого существа.
Когда мы застреваем в определенном убеждении, оно порождает фильтры, которые заставляют нас видеть все как «вечное возвращение одного и того же»: мы больше не видим разницы в фактах, мы просто сводим их к тому же, что и наши предположения. Ничего не меняется, потому что мы не позволяем ничему меняться. Мы чувствуем себя сильными, хотя нас одолевают импульсы и страхи, которые доминируют над нами. Реки меняются; те, кто купаются в них, не меняются.
Оказавшись в ловушке момента истории – который не мы выбрали и не выбрали нас – мы думаем, что поймаем момент, если сведем его к нашим априорный, не понимая, что означают их знаки, поскольку они, возможно, станут только яснее, если рассматривать их с расстояния будущего, которое нам не принадлежит. В каждом объекте и каждой сцене есть неизвестное существо, которое делает их «символическими», означающими нечто иное, чем то, что мы думаем, что видим. Его трансцендентность имманентна; его имманентность превосходит саму себя.
Первый шаг к мышлению — странно оглянуться вокруг, как если бы все могло быть и было не так, как нам обычно кажется: это не то, чем кажется. Когда вещи становятся призраками, смысл которых мы не понимаем, но чью угрозу мы ощущаем, нам нужно сделать их знаками, которые позволят нам по-новому интерпретировать то, что реально. Монстра нужно превратить в циферблат. Каждый значимый момент — это предвкушение чего-то большего. Все становится синекдохой. Но быть частью целого, которого у вас никогда не было, приводит вас к самоотречению. Нам нужно иметь представление о целом, зная, что мы никогда его не поймем, чтобы понять что-то об показанной части.
Необычность приводит к двойному движению: мы смотрим на вещи более внимательно, как если бы мы были близорукими; видеть вещи издалека, как будто нам нужен бинокль, чтобы даже что-то определить. Чем ближе мы к чему-то, тем оно кажется более далеким, как будто оно скрывается внутри себя; Когда мы смотрим издалека, мы можем с некоторой ясностью воспринимать его профиль и дифференциацию. Это более сложно, чем «аура» Вальтера Беньямина как близкое появление чего-то далекого или как способ обозначить два типа рассказчика: того, кто приближает далекое в пространстве, путешествие по экзотическим странам; и тот, который приближает то, что было далеко во времени, как воспоминания о детстве, вызванные «мадлен».[Я]
Когда мы пытаемся вникнуть в хорошую герметическую поэму, чем больше мы в нее вникаем, тем больше она ускользает от нас. То, что казалось близким, оказывается странным, далеким, отрицающим свое первое прочтение. Он словно прячется внутри себя. Слова становятся масками самих себя. СМИ настаивают на определенных терминах, таких как террорист, диктатор, демократия, требуя, чтобы зрители считали их правдивыми только потому, что так решила группа, владеющая вещательной компанией. Необходимо провести чтение второй степени: выделив термины, расшифровать лежащий в их основе механизм, определивший их употребление.
Если мы знаем, что маска есть маска, мы уже не путаем ее с лицом. Лицо становится маской маски, поскольку оно вмешалось, заставив исчезнуть то, что, как мы думали, мы знали. Он прячется за ней и в то же время заставляет маску скрываться за притворством желания быть лицом.
Есть маски, которые представляют себя масками, точно так же, как есть те, которые маскируются под лица, скрывая свою личность как маски: они становятся масками масок. Знание того, как идентифицировать маску как маску, не означает, что вы знаете, какое лицо скрыто в ней или за ней. Слова могут быть масками: они могут служить для того, чтобы не сказать того, что важно, чтобы отвлечь внимание на моменты, которые менее важны, чем те, которых избегали.
Когда маска проявляет себя как маска, она скрывает лицо, да, но она не постулирует, что это лицо, что это лицо, которое она скрывает, что это лицо, которое она обнажает. Когда маска проявляет себя как лицо, она становится маской вдвойне: потому что она намерена ею быть и потому что она ею не является. Нужно понять, какая маска на лице лучше всего его раскрывает. Если мы не умеем отличить «лицо» от маски, которой оно притворяется, мы будем верить, что маска — это то лицо, которым оно притворяется.
Мы можем предположить, что увидели лицо, хотя мы лишь мельком увидели маску, которой притворялось это лицо. Быть похожим на лицо — лучший способ быть маской. Кажется, это то, чем не является, это не то, чем кажется.
Маски Венецианского карнавала проявляют себя как маски и тем самым разоблачают себя. Они служат для того, чтобы скрыть за собой лица. Они не скрывают, что являются масками. Хотя они служат для сокрытия личности, они лишь закрывают лицо, которое не хочет быть замеченным. Они не говорят, что они лица. Они могут даже сказать, кем хотели бы быть те, кто их носит, и какими они хотели бы, чтобы их видели. Они привлекают к себе внимание, показывают, что что-то скрыто, но не говорят, что именно скрыто.
Маски, которые носят самые крутые политики, предназначены для того, чтобы быть лицами, лучше быть масками: и слова, которые они используют в своих речах, служат для того, чтобы не сказать того, что они на самом деле намереваются (они не «думают»). Названия, используемые партиями, часто говорят противоположное тому, чем они являются на самом деле. Слова служат для того, чтобы не говорить вещей: они не дом бытия, а возможность угасания, угасания заката.
Однако другой тип маски позволяет человеку показать на публике то, что он весь год прятал в шкафу. Субъект принимает себя: он снимает маску с лица, чтобы надеть маску, которую он намерен надеть на лицо. Если вы сделаете это в течение трех дней Масленицы, ваша маска для лица попадет в исключительный период, в который разрешено многое из того, что не разрешено в остальное время года. Следовательно, она окажется в периоде маскарада. Таким образом, вы заранее снимаете маску, которую носите в эти дни, как если бы это было ваше самое настоящее лицо.
Когда атмосфера меняется в связи с приходом к власти, скажем, крайне правого политика с авторитарным призванием, пропорциональным его собственной некомпетентности, многие удивляются «повороту» многих людей, притворявшихся демократическими и толерантными. Когда возникает скрытый фашизм, это похоже на зубную пасту, вышедшую из тюбика: вернуть ее туда, где она была раньше, становится сложно. Ущерб нанесен. Мы должны быть довольны им, так как отношения ранее основывались на ошибке. Хитрость уже в том, чтобы предположить, что мягкая зубная паста соответствует тоталитарной твердости.
Кривое проявляется, кривое остается, но оказывается прямым и правильным. Чтобы не провоцировать новых конфликтов и разлук, многие пытаются протолкнуть произошедшие разоблачения. Это внутреннее отступление, при котором делается вид, что разрыва не было, является маской, которую начинает носить каждая сторона. Таким образом, теряется представление о том, что дружба основана на принятии другого таким, какой он есть, поскольку между участниками нет конфликта или несовместимости.
(Иногда удобно использовать название для чего-то вроде столицы, иногда удобно использовать другое название для того же города. Такое «удобство», как правило, является сговором с властью. В обеих ситуациях это слово является маской. Это дом притворства, чтобы лучше не быть.Таким образом, в конечном итоге цитируются Паскаль и Хайдеггер, которые лучше представлены, когда вы хотите использовать блестки из мегаполисов, но должны быть спрятаны, когда вы хотите проповедовать каноническим образом .)
Кажется, что абзац в скобках приостанавливает свое присутствие, как если бы это был голос, повышающийся или понижающийся. Это притворяется абзацем, которым он предпочитает не быть. Скобки подобны словам, сложенным вместе «в каймах", в кавычках. Слово есть и в то же время оно подвешено к самому себе: настоящее отсутствие, отсутствующее присутствие. Оно удваивается внутри себя: оно утверждает и отрицает себя. С одной стороны, оно выделено; с другой стороны, уход.
Когда писатель-фантаст использует повествование от первого лица, необходимо не только не путать это Я со своим личным Я, но и подозревать, что оно может быть более причудливым и изобретательным, чем описание от третьего лица. Став изменить автор вынужден еще больше расслабиться, как если бы он принял на себя свободу, которой не было бы у его личного «я», даже если бы не было «я», надетого на маску объективного ученого. Перенос слова хочет выделить его, говоря, что оно не обычное, оно не португальское: на него словно наложена маска, только так оно выделяется, становится дифференцированным.
То, что «патриот» хотел в качестве «защиты» «национального языка», в конечном итоге оказывается преклонением колен колонизированного перед своим колонизатором. Оно не помнит, что португальский язык был языком доминирования, которому необходимо было искоренить языки коренных и порабощенных народов, чтобы сообщения не выходили из-под контроля. «Лузитанский язык» был «плохо разговорной вульгарной латынью», новой вульгаризацией вульгарности. На языке тоже есть маски. То, что служит «очернению», унижению, в конечном итоге подчеркивается.
Военная диктатура продемонстрировала свое «уважение» к лучшим профессорам государственного университета, отстранив их от должностей: «на груди, а не на медалях/боевых шрамах», как говорится в песне гаучо. В самые тяжелые бергамотейры бросают камни. Это способ принудить тех, кто лучше, чтобы их величайшие способности не проявились. Мы бессильны перед лицом высокомерия, которое одни люди проявляют по отношению к другим, но по этой причине нам нужно задуматься, глядя прямо на то, что ранит больше всего.
* Флавио Р. Коте является отставным профессором эстетики Университета Бразилиа (UnB). Автор, среди прочих книг, Бенджамин и Адорно: столкновения (Перемешивает). [https://amzn.to/3rv4JAs]
примечание
[Я] КОТЕ, Флавио Р. Аллегория, аура и фетиш, книга эссе. Котия, Editora Cajuína, серия Leituras, 2023 г., 184 страницы. https://amzn.to/4a6rNXI
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
