По Антонио Сейлз Риос Нето*
Спровоцирует ли пандемия коронавируса со всей своей разрушительной силой необходимые размышления о безотлагательности изменения цивилизационной модели, в основе которой рынок?
Во времена пандемии, вызванной Covid-19, мы понимаем, что редакционная линия различных лиц, формирующих общественное мнение, даже тех, кто в большей степени ориентирован на критические размышления перед лицом разрушения, спонсируемого капитализмом, следует тону, аналогичному тому, который был принят в прошлом. кризисы. Выполняя свою задачу систематической оценки движения финансиализированного капитализма и поиска жизнеспособных альтернатив происходящим кризисам, мы наблюдаем ежедневный поток статей, мнений и интервью, исследующих текущую ситуацию, вызванную коронавирусом во всем мире.
Как правило, преобладающая точка зрения анализов, к которой я присоединяюсь, состоит в том, что капитализм без сильного государства оказывается невозможным как гегемонистский образ жизни и что поэтому нам нужно прибегать к марксистским и кейнсианским рецептам. сделать жизнеспособным путем государственного вмешательства сдерживание кризиса или, по крайней мере, смягчить разрушительные последствия, от которых страдает большая часть человечества и система Земли уже серьезно скомпрометирована. Следовательно, нам необходимо углубить наш анализ и, следовательно, альтернативы для осмысления и артикуляции другого способа функционирования обществ.
Вопреки тому, что обычно наблюдается во многих анализах, утверждающих, что существует кризис капитализма (иногда даже объявляя о его конце и требуя действий государства даже с его внутренне авторитарной предвзятостью), на самом деле то, что существует и всегда существовало, было капитализмом кризисов и кризисов. , в наши дни капитализм бедствий, порождающих антиутопии. Кто бы мог подумать, что однажды антиутопическое видение Рауля Сейшаса в музыке День когда земля остановилась, сбылось бы?
С каждым потрясением мировой экономики история показывала, что рынок заново изобретает себя, захватывая ментальные модели, направляя их в сторону индивидуализма, потребительства и безудержного накопления, и таким образом становится все более изощренным и все более укрепляет свою гегемонию. Неолиберализм, порожденный глобализацией и финансиализацией капитала, начавшийся в 1980-х годах, является лишь кульминацией этого длительного процесса, порождавшего все более разрушительные кризисы и беспрецедентный в истории разрыв между богатыми и бедными, вплоть до того, что лидер величайшая экономическая сила в истории капитализма, президент Барак Обама, заявив по случаю своей прощальной речи на Генеральной Ассамблее ООН в сентябре 2016 года, что «мир, в котором 1% человечества контролирует богатство, равное богатству остальные 99% никогда не будут стабильными».
Однако самым тревожным элементом в режиме работы капитализма перед лицом последовательных кризисов, которые он провоцирует, является систематический захват государства. Поэтому то, что мы наблюдаем, — это не конец капитализма, а конец брака между рынком и государством, то есть конец рыночной демократии. Рынок, захватывая государство, превращает его в свой образ. В недавняя статья, Марилена Чауи, выявляя в неолиберализме новую форму тоталитаризма, хорошо описала остроту текущего сценария: «вместо того, чтобы Государство поглощало общество, как это происходило в прежних тоталитарных формах, мы видим, что происходит обратное, то есть форма общество поглощает государство. В прежних тоталитаризмах государство было зеркалом и моделью общества, т. е. устанавливало национализацию общества; неолиберальный тоталитаризм делает обратное: общество становится зеркалом для государства, определяя все социальные и политические сферы не только как организации, но, имея центральным ориентиром рынок, как особый тип организации: компания – школа есть компания , больница — это компания, культурный центр — это компания, церковь — это компания и, конечно же, государство — это компания».
В бесчисленном множестве анализов, связанных с пандемией коронавируса, которые в некоторых случаях даже затмевают нашу способность читать изменения в мире, мне кажется, что значительная часть анализов все еще слишком ограничена, чтобы указывать более последовательные пути выхода из этого. состояние перманентного кризиса, которое присуще функционированию капиталистической системы. Мы должны рассмотреть и подвергнуть сомнению ментальные модели, поддерживающие гегемонистское мировоззрение, то есть блокировку обусловленности, не позволяющую нам изменить наш способ отношения к миру. В этом смысле богослов Леонардо Бофф, дней назад, хорошо выразился, каковы пути выхода из кризиса: «Я поддерживаю тезис о том, что с этой пандемией нельзя бороться только экономическими и медицинскими средствами, которые всегда незаменимы. Это требует иных отношений с природой и Землей. Если после того, как кризис прошел, мы не произведем необходимые изменения, следующий раз может оказаться последним, так как мы делаем себя заклятыми врагами Земли. Возможно, она больше не захочет, чтобы мы были здесь. То есть решение предполагает пересмотр существующей ментальной модели, которая устанавливала отношения господства и утилитаризма, а не заботы и интеграции с природой.
Ладислав Доубор в своей последней книге Эпоха непроизводительного капитала (Editora Op) с помощью неопровержимых источников информации и исследований раскрывает, как финансиализированный капитал без границ создал структуру глобального управления, регулирование которой стало невозможным даже внутри самой капиталистической системы. Работа Доубора дает нам реальное представление о том, как горстка финансовых корпораций без государства и их посредники накопили феноменальную экономическую власть и политическое присвоение, которые препятствовали производительной экономике, опустошали мир труда и государственные инвестиции, создавая социальный ущерб и окружающую среду в глобальном масштабе. .
С одной стороны, налоговые убежища заключают в тюрьму запас активов порядка 25-30% (Экономист округляется до 20 трлн долларов) мирового ВВП, который составляет около 80 трлн долларов. Мировой государственный долг достигает 50 триллионов долларов, принося проценты держателям этих активов. С другой стороны, перед лицом пандемии коронавируса и последовавшего за ней финансового кризиса государства, многие из которых уже ослабли, призываются вкладывать больше финансовых ресурсов в свою экономику, как для смягчения трагедии пандемии, так и для «спасти» финансовые институты. То есть гигантские цифры, когда-то осушенные на ренту 1% человечества, не возвращаются, чтобы спасти жизни 99% во времена глобального бедствия, подобного нынешнему, которое может усилить уже начавшийся гуманитарный кризис. Идет спор между капиталом, антижизнью по своей природе, и жизнью всей Земной системы.
Если XNUMX-го века с его двумя мировыми войнами и холодной войной с его ядерными боеголовками, рискующими положить конец цивилизации, было недостаточно, чтобы подвергнуть сомнению ментальные модели, поддерживающие экономическое мировоззрение, я боюсь, что коронавирус со всеми его последствиями его способность разрушать человеческую жизнь не способна вызвать необходимые размышления, чтобы изменить нашу модель цивилизации, в основе которой лежит рынок. Чилийский нейробиолог Умберто Матурана, один из величайших научных авторитетов в области биологии знания, то есть в науке о том, как мы воспринимаем мир, сказал, что «культура для живущих в ней членов сообщества является сферой». очевидных истин, не требующих обоснования и основания которых не видят и не исследуют, если только в ходе этой общности не возникает культурный конфликт, приводящий к такому осмыслению. Последнее — наша ситуация». Я боюсь, что мы еще не достигли уровня культурного конфликта, способного вызвать необходимые метаморфозы, чтобы предотвратить крах цивилизации. Мне страшно подумать, что будет дальше.
Судя по опыту прошлых и нынешних гуманитарных кризисов, трагические последствия коронавируса будут снова в значительной степени смягчены человеческой солидарностью. Немногие страны способны адекватно справиться с пандемией, и в тех случаях, когда государство уже обнаруживает, что его экономика почти рухнула из-за пагубных последствий ее захвата рынком, все, что остается, - это дух солидарности людей, который возникает естественным образом. в таких драматических ситуациях.
Очевидно, уровень этого проявления зависит от мировоззрения каждого человека и каждого сообщества. Это приглашение к размышлению, чтобы переоценить наши ментальные модели, по крайней мере, на индивидуальном и локальном уровне, поскольку мы все еще очень далеки от общества сотрудничества, заботы и оценки жизни: что каждый из нас, как личность или как компания, делаете ли вы, чтобы помочь тем, кто рядом с вами, которые уже были в ситуации крайней уязвимости до Коронавируса и которые теперь являются неизбежными целями пандемии, которая преследует мир?
*Антонио Сейлз Риос Нето, инженер-строитель, имеет степень последипломного образования в области организационного консультирования FEAAC-UFC.
