По САМИР ГАНДЕША*
Стандартизация, лежащая в основе культурной индустрии, прекрасно гармонирует с ключевым свойством авторитарных личностей, а именно: «стереотипией» и «детским стремлением к бесконечному и неизменному повторению».
Фашистская пропаганда строится вокруг базовой концепции «маленького-большого человека», «субъекта», предполагающего одновременно всемогущество и представление о том, что он простой «тип», с красной и непорочной кровью, кто-то из своего народа. ».
Вот как Теодор Адорно представляет ведущую концепцию «авторитарной личности»: типа личности, характеризующегося как подчинением «сильному» (пригородный парикмахер), так и доминированием над «слабым» (Кинг-Конг). При этом структура социального характера воспроизводит противоречие, лежащее в основе буржуазного общества, между автономией или свободой в теории и гетерономией и несвободой на практике.[Я]
По мнению Теодора Адорно, образ «маленького-большого человека» отвечает «[на] двойное желание [последователя] подчиняться авторитету и быть самим авторитетом. Это происходит в мире, в котором осуществляется иррациональный контроль, даже если внутреннее убеждение уже потеряно, посредством всеобщего просвещения. Люди, подчиняющиеся диктаторам, также чувствуют, что последние излишни. Они примиряют это противоречие, полагая, что сами являются безжалостными угнетателями».
Это прекрасно выражено в девизе Гитлера «Verantwortung nach oben, Autorität nach unten», то есть «ответственность с теми, кто выше, власть с теми, кто внизу». Этот девиз, видите ли, обнажает суть амбивалентности, свойственной типичной авторитарной личности, то есть «субъект» конституируется как садомазохист. В книге авторитетная личностьТеодор Адорно утверждает, что «идентификация «авторитарного» характера с силой сопровождается отказом от всего, что находится «ниже».
Чем более избыточна идея диктатора в формально-демократических обществах — поскольку они являются источниками растущего неравенства именно потому, что основаны на частной собственности и контроле над средствами производства, — тем больший упор будет делаться именно на эрзац-качество.[II] диктатора.[III] Теперь эта ложь, даже если ее оторвать от контекста, — это то же самое, что существует в пустой оболочке «конгрегаций», искусственно созданных посредством религиозных институтов.
Иерархия, установленная религией, лишенная своей духовной сущности, копируется фашизмом. Это создает негативное либидо, когда подчеркивается различие между «овцами и козлами», людьми внутри и вне группы одной веры. Иными словами, если акцент на любви внутри религиозной общины основывался еще и на ненависти к тем, кто остался вне веры, то теперь, с фашизмом, созданная корпорация лишена даже видимости агапе или товарищества. Его почти исключительная функция — производить негативную интеграцию (то есть она определяется как таковая просто потому, что направлена против других).
Это позволяет фашизму совершать «трюк идентичности», то есть стирать различия внутри группы (поддерживая тем самым существующую иерархию), одновременно подчеркивая различия между группой и теми, кто остается за ее пределами. Кульминацией этого трюка является то, что Адорно называет «регрессивным эгалитаризмом»: в индивидуальных удовольствиях должно быть одинаково отказано всем членам «национального сообщества».
Социальная связь, так сказать, укрепляется посредством общей интроекции жертвенности или отказа от стремления к чувственно наполненной жизни. Это подтверждают повторяющиеся и гиперболические требования нацистов о жертвах ради «Отечества», которые отражаются во всех формах национализма, особенно когда дело касается войны.
Теодор Адорно показывает ключевой прием, с помощью которого фашистская пропаганда подчеркивает разницу между своими и чужими группами: а именно, многократное использование образов низших животных, таких как насекомые и паразиты, для характеристики иностранцев, в частности евреев и беженцев. Основываясь не только на Фрейде, но и на наблюдениях Отто Ранка, он считает, что в символике сновидений насекомые и черви относятся к младшим братьям и сестрам, фактически к нежеланным младенцам.
Таким образом, такая символика едва скрывает негативный катексис. Однако в то же время братья и сестры, составляющие фашистскую группу, идентифицируют себя друг с другом через общий объект любви, а именно, через лидера. Следовательно, они должны направить или проецировать этот негативный катексис наружу, за пределы группы.
Здесь можно поспорить, как это сделали Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно в Диалектика Просвещения, что не только презрение, испытываемое самими последователями, проецируется вовне через изображения низших животных; В фашистской пропаганде это также происходит посредством прямого использования мощных и эмоционально заряженных образов отвращения. Как предполагает Юлия Кристева, это в конечном счете связано с доэдиповым отношением к материнскому телу и, следовательно, с нарушением границы и, следовательно, с выработкой отталкивания.
Но все естественное, что не было поглощено как полезная вещь, пройдя через очищающие каналы концептуального порядка — скрип пера по грифельной доске, заставляющий скрипеть зубами, высокая подагра что напоминает грязь и порчу, пот, выступающий на челе иного, - все, что не до конца усвоено или нарушает правила, на которых был осаждён прогресс веков, ощущается как навязчивое и вызывает навязчивое отвращение .
Вызываемое «компульсивное отвращение» к тому, что считается отвратительным, связано со страхом саморастворения. Это представляет собой импульс к устранению неидентичного или того, что невозможно концептуально схватить без остатка; в попытке подчинить природу техническому контролю и господству любой оставшийся остаток неконтролируемой или неуправляемой (неидентичной) природы вызывает автоматическую реакцию отвращения. Сами признаки деструктивности, которые по сути воплощает фашизм, проецируются наружу на его жертв; Фашизм в этом смысле — это параноидальное поведение обидчика, который компульсивно принимает на себя роль жертвы.
Отвращение используется в качестве пропагандистского метода, другими словами, чтобы изобразить другого как опасную заразу, которая угрожает здоровью и самой жизни политического организма и должна быть исключена духовно и физически, при необходимости силой. На незнакомца проецируются следы обидной, но тайно желанной «натуры», которые становятся его клеймом. Будучи спроецировано таким образом, «другое» может быть сдержано, исключено и, в крайних случаях, окончательно «ликвидировано» или «уничтожено», как вредители или паразиты. Через процесс искоренения нетождественного подтверждается и стабилизируется идентичность этнонационалистического «сообщества».
Теодор Адорно обращается к вопросу о том, как агитаторы пришли к таким точным знаниям о групповой психологии, не имея интеллектуальных средств для доступа к ним. Ответ заключается в том, что, учитывая психологическую идентичность лидера и тех, кем он руководит, агитатор получает доступ к массовой психологии через свою собственную психологию. Главное отличие, однако, в том, что первые, даже если они «не имеют никакого природного превосходства», демонстрируют «способность без сдерживания выражать то, что в них скрыто».
Авторитарный лидер — это «оральный» тип личности, который, по мнению Фрейда, ищет удовлетворения посредством еды, питья и других устных действий, включая речь. Оральный агрессивный тип враждебен и оскорбляет других. Агитатор демонстрирует «способность говорить без умолку и обманывать других». Непрерывность такой речи лишает ее смысла и делает ее магической; оратор околдовывает своих слушателей и играет с «архаичным наследием» последователей.
Власть, которой он владеет, как ни парадоксально, свидетельствует о его бессилии, поскольку предполагает скорее слабость эго, чем силу, обнажая его бессознательные импульсы. Однако в то же время это играет на имидже лидера как расширение собственного эго последователя. «Чтобы успешно воздействовать на бессознательные настроения своей аудитории, — утверждает Адорно, — агитатор как бы просто выворачивает свое собственное бессознательное наружу».
Приспособлению между методами агитатора и «психологической основой людей, которые его слушают», способствует серьезная трансформация в современном современном обществе. Консолидация культурной индустрии в целом способствует возрастанию пассивности личности, то есть снижению ее способности проводить эксперименты. Стандартизация, лежащая в основе культурной индустрии, прекрасно гармонирует с ключевым атрибутом авторитарных личностей, а именно: «стереотипией» и «детским стремлением к бесконечному и неизменному повторению».
Связь между европейской высокой культурой и культурной индустрией, по мнению Теодора Адорно, можно найти в легко запоминающемся лейтмотиве, созданном протофашистским композитором Рихардом Вагнером. Его музыка собирает «компоненты, подобные изделиям на фабрике: это музыкальный фордизм». Чтобы мобилизовать массы против их собственных интересов, фашистская пропаганда имеет тенденцию обходить «дискурсивное мышление», «мобилизуя иррациональные, бессознательные и регрессивные силы». В этом ей очень помогает культурная индустрия, которая по мере своего развития привела к значительному снижению способности человека к автономии и спонтанности.
*Самир Гандеша — профессор Университета Саймона Фрейзера, Ванкувер, Канада..
Выдержки из статьи «Комбинация Кинг-Конга и пригородного парикмахера — теория Фрейда Адорно и образец фашистской пропаганды.». В: Призраки фашизма: исторические, теоретические и международные перспективы. Лондон, Плутон Пресс, 2020.
Перевод: Элеутерио Ф.С. Прадо.
Примечание переводчика
[Я] Это противоречие создает слабого/сильного «субъекта», то есть того, кто слаб перед силами экономической системы, но должен быть сильным, чтобы добиться успеха в жизни.
[II] Эрзац — немецкое слово, буквальное значение которого — заменитель или заменитель. Хотя в английском языке оно используется как прилагательное, в немецком языке оно используется как прилагательное. Эрзац Оно существует только как существительное или в сочетании с другими словами, такими как запасные части (запасные части) или Запасной игрок (запасной игрок).
[III] Поэтому только диктатор/массовая двуличность — так устроены дела для слабого/сильного субъекта — может решить проблему, с которой безуспешно сталкивается индивид.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
