По РОД ЦЕПЛЕЙ*
«Разговоры о власти» в сегодняшней Бразилии выходят за рамки поиска социального контроля с помощью государственных механизмов. Это проект по безграничному использованию милицейского насилия.
«Виновником была жертва, у которой должен был быть день рождения с другой темой, чем PT. Это явно была провокация. Он просил пулю, а потом в него стреляют, и он не знает почему». Эти слова из речи, приписываемой начальнику штаба Сиро Ногейре и опубликованной Кристианом Линчем, с «кавычками», означающими простую транскрипцию, еще не были полностью подтверждены в отношении их авторства, т.е. котором они были опубликованы.
Однако вскоре после этого стало видно, что подтверждение стало ненужным: слова и отношение президента Республики к семье жертвы — без какого-либо сочувствия или выражения уважения к их боли — подтвердили, что «линия» предполагаемой речи Сиро Ногейры — это та же линия варварства и политической некрофилии, которая характеризует нынешнего лидера нации. Последовательные политические моменты «исключения», которые привели нас к окружающей нас трагедии, были выстроены гомеопатическими дозами по «траекториям, по которым чрезвычайное положение и отношения вражды», установленные в политике, стали «нормативной основой право на убийство», как утверждает Акилле Мбембе в книге некрополитика.
Контроль и установление смерти, как определяющий момент политического проекта, имеют последовательные стадии осуществления, напоминает тот же автор, поскольку «предполагают распределение человеческого рода на группы, подразделение населения на группы и подгруппы и установление цезуры, биологического (разделения) между одним и другим». Это первый этап создания направленной политической культуры, в которой идеология господствующих властных групп сегрегирует часть общества, на которую они накладывают фиктивное представление о враге.
В этом вопросе без «границы погрешности» господствующие группы могут посвятить себя убийству или поощрению уничтожения враждебных групп, семей, целых сообществ, обособление которых способствует угасанию жизни: убитое инертное тело не порождает вины в группы, которые убивали или помогали натурализовать смерть, ни сожаления о жертвах тех, кого власть считала ненужными. Наоборот, оно порождает большую потребность в проявлении ненависти для победы в соревновании за верность «хозяину» между разумами, встревоженными насилием и возбужденными кровью. Обещание безграничной власти — это то, что имеет тела, чтобы насытить свои убийственные побуждения.
Речь идет о том, чтобы — в случае с убийством боевика ПТ Марсело Арруды — указать, имело ли убийство «причины, основанные на политической ненависти», проверить, не было ли оно результатом идеологического союза между убийцей и политическим лидером. ответственность за наихудшие действия правительства в нашей короткой республиканской истории после 1988 года, или же преступление было просто отклонением избирательного характера, как простым объединением сторонников Жаира Болсонару с правым защитником «относительной демократии». . По первому варианту можно сделать вывод, что нынешняя «речь власти» в Бразилии сегодня выходит за рамки поиска социального контроля традиционными механизмами государственной власти, а представляет собой проект неограниченного применения милицейского насилия, апробированный режимы фашистов и нацистов.
Это режимы, которые санкционируют смерть не как случайность в ходе господства «мятежных» тел, а как основную основу некрофильского метода ведения политики, становящегося перманентным действием государства. В этой ситуации допущенные властью противоречия уже не различают варварство и цивилизацию, социализм и капитализм, демократию или диктатуру, формальную демократию и демократию фундаментальных прав, поскольку все их различия подавляются легитимизирующим дискурсом смерти как сущности национального единство.
Простой вопрос Фолья ди Сан-Паулу от 24 апреля 2019 года, чей простой заголовок гласил: «Правительство предлагает 40 миллиардов поправок депутатам, которые голосуют за реформу», а в «лидере» сообщалось, что «по словам лидеров, стоимость, предлагаемая Onyx, увеличивается на 65%». «управление бюджетом конгрессменами», возможно, это могло бы послужить символическим примером в будущем, как точный момент, когда уже не осталось и следа приличия или негодования по поводу извращения республики. Наступает момент «поворота угла» в конституционном курсе государства, когда правительство подчиняет общественную мораль, которая теряет свою минимальную силу социальной сплоченности: элементарные параметры, от которых зависит существование или отсутствие правового государства. устранено еще одним прыжком, к состоянию полного исключения, которое становится все более реальным как «чрезвычайное» (выборное) для правительства, безо всякой осторожности оставившего законность и конституционность. Это уже «правительство де-факто», поскольку оно стало окончательно чуждым никаким этическим или правовым ограничениям, устанавливающим свой собственный закон силой фактов и свою собственную мораль лицензией на убийство, которая уже пересекает государство — с конца. до конца – и нормализуется в пассивном принятии институтов контроля.
В чем этическая, политическая и моральная разница – безоружная и грандиозная – которая есть сегодня у левого поля и широкого демократического фронта по сравнению с некрофилическим правительством Жаира Болсонару? В этой статье я говорю только об этике, политике и морали, потому что экономические, социальные и человеческие различия республиканского реставрационного проекта партий очевидны не только по личностям их наиболее выразительных и противоречивых лидеров, но и по тому, что оба конкретно сделали в стране и по всей стране.
Мы видим и знаем, что говорят и делают Жаир Болсонару и Чиро Ногейра в этот кризисный момент, когда они, вдохновленные Гитлером и Муссолини, пытаются довести вооруженные силы до положения, подчиненного параллельной силе ополчения, в то время как Лула и Алкмин вдохновленный Манделой, когда президент Бота в речи 31 января 1985 года в парламенте Южной Африки пообещал освободить Манделу и его коллег-членов Африканского национального совета, если они призовут своих товарищей сложить оружие перед правительством «апартеид». Там Нельсон Мандела отправил сообщение: «Заключенные не могут заключать контракты, вести переговоры могут только свободные люди».
27 апреля 1994 года Нельсон Мандела проголосовал за свободу слышать, 2 мая «мистер Де Клерк» — как Мандела называл его после заключения — произнес речь, признающую поражение расистского правительства на выборах, на которых кандидат от Африканской Национальный конгресс получил 62,5% голосов, чтобы стать президентом страны. Но что предлагает новый президент Нельсон Мандела, когда он начинает править после более чем 27 лет в тюрьме? Национальное единство спаривания смертью, чья была за рекой? Нет, слова, сказанные на трибуне властей в день его инаугурации, другие: «Да царит свобода. Боже, благослови Африку (...) и после демонстрации ВВС «высокой точности и военной силы, но демонстрации военной верности демократии новому правительству, которое было свободно и справедливо избрано», Нельсон Мандела добавляет: «Никто не родился с ненавистью к другому человеку из-за цвета его кожи, его происхождения или его религии. Люди должны научиться ненавидеть, и если они могут научиться ненавидеть, они могут научить любить, ибо любовь более естественна для человеческого сердца, чем ее противоположность».
Только у фашистов и нацистов этой естественности нет, потому что исторически их политика всегда приводила к смерти и нечестию. Вот почему важно, чтобы все демократы объединились — от центра справа до левого — чтобы навязать деморализующее поражение на выборах кандидату, который поощряет смерть и хочет сделать варварство определяющей политикой государства.
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия(Искусства и ремесла).
