По ФЕЛИПЕ КАТАЛАНИ*

Заметки о бразильских социальных процессах в период кризиса^[1]

«Удержание сегодня является привилегией небольшой группы сильных мира сего, которые, как знает Бог, не более человечны, чем другие; варвары по большей части, но не в хорошем смысле» (Вальтер Беньямин, опыт и нищета).

«Я агент цивилизации против варварства». Это может быть Квинкас Борба, но это Фернандо Хаддад, все еще являющийся мэром Сан-Паулу в 2015 году. Возможно, есть те, кто говорит, что на пределе «культурная война» такова: культура против некультуры. Может быть, мы могли бы назвать этот конфликт, как его себе представляют те, кто считает себя на стороне культуры, цивилизации против ее недовольства, в честь ужасного американского перевода названия классика Фрейдом: Цивилизация и ее недовольство. Вопреки фундаментальной интуиции Фрейда, цивилизация была бы чем-то самодостаточным или почти самодостаточным, поскольку ей всегда приходилось бы иметь дело с некоторыми нецивилизованными неудачниками.^[2]

В дополнение к самодовольству заслуживает внимания то, как эта пара понятий — цивилизация и варварство — мобилизовалась в современном политическом дискурсе и воображении, особенно после нашей последней главы бразильской диалектики Просвещения (также известной как «диалектика порядка и беспорядка», по выражению Антонио Кандидо), что есть не что иное, как бразильский крах модернизации. Если в 2015 году Хаддад возомнил себя «агентом цивилизации против варварства», то у него определенно не было недостатка в том, чтобы воплотить эту благородную позицию в 2018 году. крайний правый угол, «варварство» (Болсонару), а рядом с ним «цивилизация», представленная градиентом, идущим слева направо, где все остальные кандидаты распределялись по политическому спектру, от Алкмина до Булоса, проходя через Амоэдо, Мейреллес, Марину, Чиро и Хаддад.

Я не собираюсь осуждать тот образ, который, как и десятки тысяч других, был создан для оспаривания сердец и умов избирателей в виртуальном поле, в том смысле, что линия, разделяющая «цивилизацию» и «варварство ” следует заменить другими именами, что было бы глупо. Интересно отметить, что цивилизация здесь представляет собой предел слева и справа от политической системы, а варварство было бы излишеством. за чертой неприемлемо. В каком же смысле Хаддада можно считать «агентом цивилизации»? Если мы возьмем это нынешнее значение, в котором цивилизация — это сдерживание, а варварство — это отсутствие контроля и высвобождение чего-то вроде «естественной склонности к насилию», то название может даже сработать — хотя настоящее варварство не вписывается в эту маленькую схему. .

Чтобы попытаться понять, как эта пара идей может работать, давайте подумаем, например, о правилах дорожного движения. Одной из величайших побед левых в Сан-Паулу считается создание велосипедных дорожек и снижение скоростного режима на второстепенных дорогах и крупных проспектах. Помимо иронии и допущения преувеличения, возможно, идея «правил дорожного движения» формирует сегодня душу левых. Кто знает, не столь ли необоснованно это преувеличение, если добавить к «правилам дорожного движения» скорую помощь и спасателей, выезжающих на помощь пострадавшим в результате несчастных случаев со смертельным исходом. Ничего удивительного, если учесть, что судьба левых после исчезновения горизонта трансформации общества сводится к пресловутому «управлению социальным». Еще менее удивительно, если мы обнаружим, что в историческом генезисе социального в середине девятнадцатого века (конечно, после травмы 1848 г.) есть также вопрос безопасности, а именно, несчастные случаи на сатанинских мельницах современности. индустриальное общество. И стоит помнить, что уже по своему происхождению «безопасность [гарантия] не преддверие социализма, а его противоядие». (ДОНЗЕЛОТ, 1994, стр. 137)

Если сегодня именно эту безопасность мы называем «цивилизацией», мы можем сказать, что в нашем затянувшемся настоящем, в котором катастрофическое будущее должно быть предотвращено путем управления рисками, мы сталкиваемся с чем-то вроде прогрессивизма без прогресса, аналогичного Луло-ПТ. Опыт реформизма без реформ. По этой причине сравнение с реформизмом XIX века, даже как критика во имя революционного стремления, неадекватно, так как «реформа» здесь означает не что иное, как откладывать момент, когда дом рухнет.

Таким образом, «цивилизационная сила» левых аналогична тормозу — уж точно не «аварийному тормозу» Вальтера Беньямина, который означал остановку машины мира и позволял ее пассажирам сойти и сесть на путь, который они хотели.- Тормоз, о котором мы здесь говорим, представляет собой чистое сдерживание, механизм, поэтому присущий нормальному функционированию вещей, но который здесь имеет единственную функцию отсрочки и предотвращения крупной аварии. Поэтому «тормоз» не является изолированным элементом: он неотделим от акселератора. То есть речь идет не только о Безопасности, но и о Развитии — одно верно.

Другими словами, мы подошли к тому, что Высшая школа Герра назвала «Постоянными национальными целями» (а точнее, Безопасность и развитие). Как резюмировал Роберт Макнамара в своем Суть безопасности (1968), вызванный эксперту от ESG, объясняющего Доктрину национальной безопасности: «Безопасность — это развитие, а без развития не может быть безопасности».^[3] Следовательно, порядок — это прогресс. Не случайно то же самое эксперту заявит, что «[..] перед выдающимся ученым Бразилия может гордиться тем, что вставила в свой национальный флаг что-то подобное». (То же самое) Безопасность — это ключ к пониманию «прогресса» как временной шкалы, на которой все движется вперед (то есть к пропасти) и ничего не меняется.

Давайте еще немного остановимся на правилах дорожного движения. Когда Дориа победила Хаддада на муниципальных выборах 2016 года, многое уже произошло и происходит, как в городе, так и в деревне. Обиженные спекуляции слева также агрессивно проявлялись по поводу «бедных справа», «бедных coxinha», «бедных предпринимателей» (которые не являются «рабочими» в классическом понимании, а являются теми, кто, не имея возможности продавать свою рабочую силу, удается каким-то образом интегрироваться в общество).^[4] Результатом этих выборов станет возвращение к точке равновесия туканской гегемонии Сан-Паулу в государстве, которое является «локомотивом Бразилии» и которым традиционно командуют промышленная буржуазия и агробизнес?

Более или менее. В конце концов, как ясно сегодня, Дориа представляет не столько традиционные и консервативные правые, сколько новые акселерационистские правые, заинтересованные в выжженной земле. Демонстрации необоснованного насилия, продвигаемые бывшим мэром, такие как пробуждение нищих струями холодной воды и бомбардировка Краколандии, уже показали признаки этого. Так вот, девизом кампании Дориа было именно «Ускорение Сан-Паулу!», в котором его обещание увеличить скоростной режим на маршрутах движения трансформировалось в общую метафору — не «решать» пробки, в это никто не верит, даже вы. нужно быть дорожным инженером, чтобы знать, что это что-то «хронически невыполнимое» (например, общество, изображенное в фильме Серджио Бьянки), но только для того, чтобы было дерепрессировано что-то существенное, даже если это право запустить свою собственную машину в пределах реку Тиете или пройти через «задержку жизни», то есть любую сущность, которая стоит на пути.

Ведь какая зона сдерживания в городе более обширна, чем его собственные маршруты движения, в его потоках, задержаниях и очередях, в которых ожидание является синонимом бедствия?^[5] Но наверняка всегда найдется миролюбивый смекалистый (воинствующий велосипедист, возможно), говорящий, что эти злые души — ужасный и невежественный эгоистичный средний класс (sic) или обиженные несчастные, не открывшие удовольствия крутить педали 20 км после путешествие по ветру или после ожидания в очереди для безработных в рамках кампании по трудоустройству Vale do Anhangabaú.

Тогда разве апокалиптически-акселерационистская депрессия Болсонару не заигрывает с либертарианско-суицидальным порывом водителей? Должно быть, еще свежо в моей памяти, что в июне этого года [2020] капитан лично отправился в Палату депутатов, чтобы представить законопроект, предусматривающий приостановку обязательного использования детских кресел, прекращение токсикологических тестов для водителей грузовиков. и увеличение с 20 до 40 баллов предела отстранения CNH («для себя я бы увеличил его до 60», — сказал Болсонару).^[6] Пока ничего, что задевало бы убеждения нашего «агента цивилизации». С одной стороны, переживание неумеренности, инстинктивных срывов, дерепрессии и иррациональности в чистом виде; с другой стороны, «Принцип ответственности», который выражается в обосновании управления рисками.

Конечно, нельзя отрицать разумность попытки уменьшить ущерб, наносимый системой, дорожной системой, которая за один год способна убить более 1 миллиона 300 тысяч человек в мире. Добавьте к этому, что в регионах мира, находящихся на продвинутой стадии коллапса (таких как Ближний Восток и значительная часть Африки), автомобиль, величайшее наследие фордистского капитализма, становится гораздо более роковым.

Возьмем последний пример из мира движения и дорожного движения и подумаем о том, что проросло на горячем асфальте страны: когда Хаддад вместе с Алкмином в военном отношении защищал повышение стоимости проезда на автобусе, он столкнулся с «ордой варваров» как агент цивилизации? Если критерий будет сохранен, то он будет вынужден сказать «да», что, однако, заставит понятия изменить знак и переосмыслить их. Наконец, они будут вынуждены сказать, что варварскими врагами демократии были подстрекательские восстания 2013 г. избыток что вышло за рамки безопасности – а агенты цивилизации были охранителями порядка, в данном случае ОМОН, арестовывавший и разгонявший демонстрантов – сдерживание.

После "Вещи повернулись"^[7], стала появляться критика этого избытка (лишняя «капля воды») и защита сдерживания левыми, и именно в этом контексте складывается довольно двусмысленный дискурс «защиты цивилизации от варварства».^[8] На самом деле не так уж и двусмысленно, потому что, как было сказано несколько раз, в шутку или нет, «мы должны были заплатить эти 20 центов». В основном: люди должны еще немного потерпеть молча. И когда «антифашистский фронт» (?) вызывается в других частях мира вокруг таких фигур, как Макрон и Клинтон, послание ничем не отличается: сдерживайте свое недомогание в неолиберализме, который называют западной цивилизацией.

Варварство, которое представляет Болсонару, — это не его инстинктивные эксцессы или отсутствие вежливости в его речах и жестах, которые вызывают у просвещенных ханжей «международный позор», а сама разрушительность цивилизационного процесса (который также носит название капиталистической модернизации). в своей завершающей стадии. Когда Адорно и Хоркхаймер в конце Второй мировой войны написали Диалектика Просвещения с целью объяснить, почему человечество не очеловечило себя, а вошло в период тьмы, речь шла о том, чтобы показать, что ужас не есть что-то вроде метеорита, прилетевшего из другой галактики, а что он произведен имманентно, а потому из внутренних противоречий к Процесс уточнения. Поэтому они были обязаны проверить, что агенты цивилизации были также агентами варварства и наоборот. Правда, такая интерпретация не могла стать гегемонистской, ведь она заранее бойкотировала реставрационный проект Реконструкции общества, которое самоуничтожилось, что обязательно должно означать увековечивание ужаса.

С точки зрения либерально-гуманистического взгляда Гельмута Плесснера, возвращение Германии к гитлеровской дикости было признаком отсталой нации, и поэтому оно анализировалось с точки зрения дефицит: «не хватало политического гуманизма», — пишет Плесснер (1982, с. 19) в своем классическом Die Verspätete Nation [отсталая нация]. Такой «гуманизм», оставшийся нетронутым, был бы севером Реконструкции. В его философской антропологии отсутствие духа порождало избыток тела, что, по его мнению, должно было привести к ницшеанскому антигуманистическому натурализму, вмешивавшемуся в романтическое наследие культа Волк(вина Гердера). Следовательно, очеловечивать себя — значит создавать тормоза (ПЛЕССНЕР, 2019, с. 122): человек может быть «белокурой бестью», но «зверь в хлеву» (там же, с. 126) — содержится, следовательно, . Такова устойчивая реконструированная цивилизация.

Аналогичное идеологическое преображение происходит и в Бразилии, тоже слева, но в другом ключе, как идея возврата, дефицита, отсталости, архаического немодернизированного элемента, который вновь появится в результате незавершенного цивилизационного процесса. процесс или репрессии плохо сделано. Но этот архаичный антигуманист не кажется, по крайней мере первоначально, связанным с идеей «народа»: если в Германии существует пропасть между левыми и бедными, поскольку все, что напоминает Волк уже появляется с лицом народный палача СС, Бразилия, напротив, наслаждается положительной мистификация народа, связанная с национально-народной традицией и с прогрессивным призванием.^[9] Что-то, что, однако, вызвало досадное несоответствие для левых, напуганных «бедняками справа», начиная от бедняков с плохим вкусом, которые предают мифическую бразильскую культурную красоту, до бедняков, которые «предают свои объективные интересы» проголосовать неправильно. В то время как в Германии левые презирают людей, которые «соответствуют их собственной концепции» (которая выглядит как Волк), в Бразилии левые презирают бедняков, которые «лицом не похожи на людей» и которые «не ведут себя как люди». По существу: левый популизм осиротел в своей цели. А потом, когда Хусара Марсал поет Энкарнадо: «то, что было красиво / теперь поражает». И с точным тембром Сиранда-ду-Аборто: «рана открылась / больше никогда не заживала».^[10]

Что случилось? Столкнувшись с социальными трансформациями, происходившими в Бразилии одновременно с крахом рабочего общества, происходящим в мире с 1970-х годов, необходимо было бы проследить, как использовались категории «рабочий класс», «средний класс» и «люди». в последние десятилетия, размышляя о пересечении их социологической (не)точности и политико-морального смысла, который вызывают такие категории.

Выскажу несколько скромных гипотез. Теоретические реакции на проблему стали появляться с того момента, как идея «нового среднего класса» стала циркулировать, особенно после исследований и книги Марсело Нери, экономиста FGV, занимавшего должности в правительствах Лулы и Дилмы и который идеализировал одну из программ социального кредита. Поскольку «средний класс» имеет в Бразилии ужасное значение, особенно в левых кругах, сразу же встал вопрос о том, как отреагировать на эту идею, которая, казалось, содержала политический яд, заявив, что это не новый средний класс, а новый класс. , рабочий (как, например, Марсио Похманн, Джесси Соуза и Марилена Чауи — мы могли бы включить «прекариат» Рикардо Антунеса).

Каким-то образом возможность появления монстра, который может появиться в результате продолжающихся социальных преобразований, уже преследовала бразильскую социальную мысль, призрака, которого нужно было подавить с помощью социологических концепций, стремящихся пробудить прогрессивные добродетели «рабочего класса» в классическом смысле. . Ведь рабочий класс является агентом истории и двигателем модернизации, а между тем Работа, История и Модернизация уже потеряли свой объективный балласт, а Капитал уже окончательно вступил в эпоху своего фиктивного воспроизводства. Мир труда, в котором создавался и создавался этот «новый рабочий класс» (конечно, не так, как «изготовлениеанглийского рабочего класса Томпсона) только в пределе его еще можно было назвать «миром». neoОднако, воспользовавшись метафорой Сильвии Вианы, именно в кипящем масле этого мира симулированной работы (который также является миром структурной безработицы) коксинья была поджарена^[11], то самое горячее масло, которое сдирало кожу с людей, лица которых левые больше не узнают. Не понимая, что происходит там, посреди этой отрицательной центральности работы^[12], левые будут продолжать в истерии своего кризиса неопросвещения, крича, что «Земля круглая», как если бы это был Галилей перед лицом средневековой тьмы на заре современности.

В рамках этой дискуссии о «новом среднем классе/новом рабочем классе» уместно наблюдать за тем, что производил Джесси Соуза, который, однако, сегодня стал идеологом ПТ. основной с его машиной для создания комфорта (с утонченностью паранойи) и облагораживающими речами для деморализованных левых. Между прочим, морализирующий заряд его социологических анализов, которые тяготеют скорее к христианскому, чем к материалистическому анализу, — это то, что бросается в глаза — что даже запечатлено в двух его центральных концепциях, концепции черни и борцах.

Кратко остановимся на «бразильских бойцах», которые составляют именно ту социальную группу рабочих, которая вышла из черни. Тон здесь задает нравственность труда, связанная, как и не могло быть иначе, с восхвалением страданий, которые рано или поздно будут вознаграждены плодами нации будущего. «Наше исследование, — пишет Джесси, — показало, что этот класс добился своего места под солнцем ценой необычайных усилий: его способности противостоять усталости от нескольких работ и рабочих смен, двойного пути в школе и на работе, необычайной способности к сбережениям. и сопротивление немедленному потреблению и, что важнее всего сказанного, необычайной вере в себя и в свою работу». (SOUZA, 2010, стр. 50) Или, по словам Роберто Мангабейры Унгера, комментирующего книгу Джесси в предисловии: «Они активно борются, энергично и изобретательно, чтобы избежать черни и пополнить ряды предприимчивых и появляющихся мелких буржуазия. Они демонстрируют качества, которые Эвклидес да Кунья приписывал сертанехо». (УНГЕР, стр. 10)

Вот если убрать оттуда национально-народный костюм с его образами сильных и мужественных людей, то это легко можно было бы перевести на самый откровенный неолиберальный язык как восхваление стойкости. Короче говоря: предпринимательство, эвфемизм для управления выживанием^[13], озадаченный храбростью Сертанеха. Через народные добродетели, связанные с усилием, борьбой (понимаемой как борьба за самосохранение) и упорством, которое, несмотря на все невзгоды, устремлено вперед (хотя впереди ничего нет), предпринимается попытка подражать древнему огромному усилию преодоления недоразвитости и борьбы с отсталостью, которые волновали народническое воображение 1950-х и 60-х годов, а если идти дальше, то индустриализация и этос работ эпохи Варгаса. Субъектом поздней модернизации должен стать народ^[14] и нести бремя формирования бразильской цивилизации.

Однако в современной ситуации весьма вероятно, что эта прогрессивная литания утратила свою убедительную силу и что невероятная стойкость этого неутомимого борца нашла предел в этой борьбе без горизонта ожидания. Возможно, сегодня Джесси посмотрел бы на своих бойцов и увидел бы, что лидер Форда сказал в начале 1970-х годов, на заре того, что Шамаю называл «неуправляемым обществом», относительно своих рабочих: «У сотрудников в целом снижается терпимость к фрустрации. (CHAMAYOU, 2018, стр. 25) Также вероятно, что социальная энергия, определенная Джесси, не является, как он хотел бы, топливом для модернизирующего скачка вперед, а является основным ингредиентом для взрыва социальной ненависти в среде. катастрофической десоциализации. И все же социальные теоретики видели в том смутном мире, в котором возможность консолидации наемного общества в стиле послевоенной Европы была заблокирована с самого начала, некую дверь в будущее вроде «привилегии исторической отсталость»» (ТРОЦКИЙ, 1961, стр. 4), воображаемый Троцким в его теории неравномерного и комбинированного развития, при котором можно было бы сразу перепрыгнуть «от лука и стрелы к винтовке» (там же). По словам Мангабейры Унгер: «Необходимо — и возможно — организовать прямой переход от префордизма к постфордизму, чтобы всей стране не пришлось проходить через чистилище промышленного фордизма. Борцы и предприимчивая мелкая буржуазия были бы первыми бенефициарами этого строительства». (УНГЕР, 2010, с. 12) Получается, что этот «прямой переход» из «неразвитости» в мир постфордовской сервисной работы, как и положено в периферийной стране, где истина глобального процесса раскрывается более ясно, был кратчайший путь к краху.

Так как Унгер вовсе не наивен, он видел, что у «боевиков» есть что-то от упорного^[15], потому что, будучи немного выше уровня несчастных, они не были объектами политики управления. Поэтому правительству следует позаботиться о том, чтобы приручить эту энергию и придумать для них какую-то социальную программу, чтобы бойцы были «первыми потенциальными бенефициарами учебных проектов и расширения возможностей. Они показали, что могут спасти себя, потому что уже начали спасать себя самостоятельно». Они стали «неблагодарными», как сказал министр Жильберто Карвалью после демонстраций 2010 года.

Хотели они назвать его «новым средним классом» или нет, ожидалось, что этот новый рабочий класс станет цементом нового бразильского общества подобно средним классам Северной Атлантики, хотя и с той разницей, что в красочной одежде национал-популярных, что стало бы еще одним доказательством вклада Бразилии в демократическое общество будущего. Просто не хотелось говорить, что проект должен был сформировать средний класс (некоторыми), потому что под этим понимается «элита привилегированных людей» (СОУЗА, 2015, с. 240), которые хотят «отличиться», они являются расистами и мудаками, — следовательно, именно представители производственных отношений (только в нравственном смысле, ибо о реальных производственных отношениях речь не идет) противостоят производительным силам, носителям прогресса. Неслучайно в официальном нарративе ПТ «переворот» и больсонаризм интерпретируются как реакция тяжелых структур отсталости, не сломленных прогрессивными силами (которыми в данном случае будет сама ПТ). Попытка убедить людей в том, что эта «консервативная реакция» (просто говоря) есть «реакция на прогресс», почти комична, а потому может быть лишь симптомом того, в чем «хороши» ПТ-правительства.

Впрочем, вернемся к «среднему классу». Давайте вспомним известную характеристику Марилены Чауи в ее вкладе в книгу «10 лет постнеолиберальных правительств [так в оригинале] в Бразилии»: средний класс — это «когнитивная мерзость», потому что он глуп; «этическая мерзость», потому что это насилие; «политическая мерзость», потому что фашистская. (ЧАУИ, 2013, стр. 134). Одним словом, воплощение варварства. А разве не так позже называли «боевиков», голосовавших за Болсонару? Однако Чауи хотел бы с помощью концепции «рабочего класса» защитить солидарность и другие древние цивилизационные добродетели, связанные с работой, которых, однако, больше не существовало в обществе, которое только на пределе может носить это имя. Поэтому разговоры о «новом рабочем классе» казались скорее эвфемистическим лоском, моральной идиосинкразией интеллектуалов, которой нет у самих менеджеров и технократов, поэтому они не стеснялись говорить о «новом среднем классе». хотя этот термин также был мистификацией реальности.

В любом случае, поскольку «средний класс» тоже работает, так или иначе, то социологическое различение, которое там хотели провести, казалось скорее ссылкой на то, как различения действуют социально в моральном или культурном плане (наподобие символического различие, придуманное Пьером Бурдье). В основе этого аргумента лежит то, что существует средний класс, который представляет собой атавистическую отсталость (связанную со всем, что кажется непродуктивным, таким как патримониализм, рентизм и т. д.), и другой, трудолюбивый, борющийся и восходящий, который должен стать социальная база «цивилизованного и демократического» капитализма — турбонаддувом и без кризиса, без сомнения.В конце концов, как говорит Лула: «[…] очевидно, что рабочий может выиграть только в том случае, если компания преуспевает. Я не знаю в истории человечества момента, когда компания разоряется и рабочим удается победить что-либо, кроме безработицы». (LULA, 2013, стр. 16) Любой, кто видел последние интервью Лулы, когда он еще находился в тюрьме, или даже его показания в «Вердаде победит», понимает, что его «утопический» дух (что бесспорно) связан с фантазией бесконечного — валоризация стоимости (которую Маркс называл фетишем капитала).

В пределе можно сказать, что такая фантазия конституирует саму идею левых в том виде, в каком они конфигурируются в послевоенный период, поскольку их определяющий горизонт стал более или менее интенсивно регулировать/ управлять/развивать капитализм, играя роль распределительной функции и умиротворения социальных антагонизмов. Следовательно, неважно, либерально-кейнсианский или сталинистский с авторитарными претензиями, эта бесконечность ценности оказывается в сердце левых, которым затем нужно верить и заставлять других верить, что всегда производится стоимость и что накопление происходит. неопределенный процесс и потенциально вечный. Драма — и это то, что заметил Роберт Курц на рубеже 1980-х и 90-х годов — заключается в том, что по мере того, как капитализм теряет способность к воспроизводству, левые деморализуются.

В Бразилии, когда вслед за редемократизацией наступает «час левых», глобальная картина тенденции к коллапсу и демонтажу рабочего общества уже сложилась. Идущий процесс автоматизации и непрерывное вытеснение живого труда из производственного процесса (происходившее тоже зверски или, прежде всего, в деревне) уже не могли компенсироваться, как это происходило в органическом центре капитала, внешнее расширение рынка, как после бум в 1940-х и 50-х годах: «Сценарий, — пишет социолог Хосе де Соуза Мартинс, — это рост числа людей, лишенных родных мест, живущих в ненадежном положении на обочине организованной экономики, людей, предположительно без горизонта и без будущего». (MARTINS, 2011, p. 11) Картина уже представляла собой «аномическую Бразилию» (от имени Мартинса), в которой формирование чего-то вроде «процветающего» общества (в капиталистических терминах) и полной занятости было невозможно логичным и исторический. В этой ситуации рос избыточный с точки зрения воспроизводства капитала контингент населения. Что делать? Мартинс так комментирует разговор 1982 года: «Во время одного из перерывов на кофе Жоао Педро Стедиле сказал мне, что «кто бы ни сумел организовать этих люмпенов, он изменит страну». (там же) Два года спустя была основана MST.

Если MST в какой-то момент представляло потенциал для революционного прорыва, то это потому, что оно смогло организовать этих людей без гумна или на грани, бедняков, изгнанных из сельской местности и сгруппированных на огромных городских окраинах, население « монетизированные субъекты без денег», у которых больше не было возможности интегрироваться в трудовое общество.^[16] Они были «нетрудоспособными», как сказал FHC в 1990-х годах: «Ситуация для этих масс находится в конце очереди. Им нужно бороться, чтобы выжить, а это возможно только в восстании против большей части производительных сил капитала и его способа производства». (МЕНЕГАТ, 2013 г.)^[17] В случае ПТ было неясно, каковы будут его отношения, по словам Тарсо Дженро, с этим «населением, маргинализированным, люмпенским или просто исключенным из мира Закона и Закона» (apud MARTINS, 2011, p. 12). В то же время, как говорит Мартиньш, «обозначение «люмпен» указывало на подозрительную политическую инкорпорацию массы беспомощных людей, поведение которых можно было подставить, но нельзя было гарантировать». (то же самое)

Следовательно, речь не шла о базе объединенных в профсоюзы рабочих, готовых создать «профсоюзный капитализм» партнерств европейского образца. Не было заранее дано, что будет заключен социальный пакт. Со временем было показано, что единственной судьбой этой массы было управление левой и правой рукой неолиберального государства, которое иногда защищает и помогает уязвимым слоям населения с помощью социальных программ, иногда наказывает, заключает в тюрьму и убивает. Но это было не без успеха, как раз наоборот, социальное управление левой рукой, духовное происхождение которого, возможно, должно быть прослежено назад к той пуповинной связи между бразильскими левыми и социальной доктриной церкви, которая сочеталась с государственной технологии управления искусством (которые даже стали экспортироваться в качестве образцовых практик). Таким образом, в определенный момент «концептуальные трудности Рабочей партии с массой люмпенов прекратились, когда стало ясно, что она стала составной частью лулизма и сыграла решающую роль в переизбрании Лулы […]» (там же).

Тем временем общественные движения, запряженные государством, также стали платформами для постепенного превращения слоев «черни» в этот новый средний класс посредством социального кредита. Другими словами, как справиться с переломами «аномальной Бразилии»? наличный ребенок. Аномия в капитализме усмиряется деньгами, неважно, что они не имеют ценности, важно, что обращение работает. Если это то, что делает общество, тогда другое дело… Важно то, что деньги лились дождем, и люди были счастливы – кто не был? И не было недостатка в социологах и философах, подтверждающих, что деньги освобождают, цивилизуют, эмансипируют и т. д. В любом случае, помимо удовлетворения самых элементарных материальных потребностей, деньги прежде всего приносят уважение и признание. Что не имеет значения, поскольку трудовой кризис открыл настоящую Эру Унижения. Когда Курц говорил об «утерянной чести труда», надо учитывать, что имеется в виду объективное позорение (бывших) рабочих, переходящих в категорию «прискорбных», как обозначила Хиллари Клинтон избирателей Трампа, которые и были именно большинство среди бывших рабочих в деиндустриализированных регионах ржавый ремень.

В этом смысле «трудовая мораль» не является простым надстроечным украшением, она имеет социальную объективность при капитализме и приобретает другое, более огрубевшее значение в момент кризиса труда как такового. Есть способ компенсировать такое недостойное состояние: если такая компенсация не может проявиться в производстве (в труде), достоинство должно реализоваться на другом конце: в потреблении (которое вечно, пока оно длится). Деньги — это билет в мир — монетизированный субъект без денег — это сам «человек без мира».^[18] Но поскольку то, что казалось ростом в бесконечность, было симуляцией, питаемой фиктивным капиталом (мы должны помнить здесь прежде всего о бум дас товары^[19]), вполне вероятно, что в конце концов деньги закончатся после того, как пузырь лопнет. А так как деньги не формируют общество, то, что появляется, когда они иссякают, есть насильственная противоположность общества — и уже в первые месяцы правления Лулы были те, кто говорил, что пресловутое «включение через потребление» не создает общества и что это привело бы к фашизму, и тем не менее их обвиняли в катастрофизации, преувеличении и т. д.

Накопившиеся унижения и страдания, вероятно, приведут к чему-то другому, кроме мира и любви, особенно в ситуации, когда «терпимость к разочарованию» бойцов по всему миру находится на рекордно низком уровне, и тем не менее те, кто реагирует «больше любви, пожалуйста», кажутся просто желая укрепить терпимость к позору нормальности. Приходит в упадок и контовская триада – любовь, порядок и прогресс, которая была умиротворяющей формулой для прекращения бурных периодов кризисов и революций и цементирования основ медленной истории. Этим цементом, связующим звеном в раздробленном обществе было социальное, балластом которого, как объяснял Донзелот, является упадок политических страстей. Теперь, с того момента, когда, как объявила железная леди, нет такой вещи как общество, искусственность «социального» и срок его истечения становятся видимыми, поскольку именно общество становится неуправляемым, а социальный конфликт, как признает Хоннет (2012), ожесточается перед лицом снижения ожиданий признания. Возможно, здесь проявляется процесс, обратный тому, что анализировал Донзело: упадок социальных и возвращение политических страстей. И в этом ненависть вновь выступает не как какая-нибудь патология, а как политическая страсть par excellence, страсть к конфронтации и антагонизму. В 2013 году было сказано: «Любовь закончилась, она превратится в Турцию» — речь шла о либертарианском дыхании площади Таксим, но «стать Турцией», как мы знаем, может быть чем-то гораздо худшим.

То, что получается из этого коллапса, выглядит мрачно. Мы можем предположить, думал ли Вальтер Беньямин, наблюдая за нашим современным миром, что в качестве противоядия от продолжающегося варварства может возникнуть «позитивное варварство», подобное тому, которое он себе представлял, размышляя об изуродованных мужчинах и женщинах, выходящих из военной ситуации. Великий) и с его способностью создавать и передавать атрофированный опыт.^[20]В отличие от «агентов цивилизации», которые положительно становятся агентами варварства, враги варварства также попадают в ловушку ужаса. Без «варваризированных», обесчеловеченных и раздавленных этой машиной по перемалыванию людей жертв и, тем не менее, обреченных на импровизацию во времена без развития, против настоящего варварства ничего не поделаешь. Кто знает, может быть, из импровизации может появиться новый разум — но это только в том случае, если Бенджамин прав.

* Фелипе Каталани является докторантом философии в USP.

Справка

АБИЛИО, Людмила Костек. «Государство становится проводником нестандартной занятости». Интервью, 2019. Доступно по адресу: http://www.correiocidadania.com.br/72-artigos/imagens-rolantes/13799-o-estado-esta-se-transformando-em-orientador-da-precarizacao-do-trabalho

_______________________. «Уберизация труда: реальное подчинение вирасао». Из уст в уста, февраль 2017 г. Доступно по адресу: https://passapalavra.info/2017/02/110685/

Адорно, Теодор В. «Культурная критика и общество». В: Призмы. Сан-Паулу: Аттика, 1998.

__________. «Шпенглер и закат». В: Призмы. Сан-Паулу: Аттика, 1998.
__________; ХОРКХАЙМЕР, Макс. Диалектика Просвещения. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 1985.

АРАНТЕС, Пол. Новое время мира. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2014 г.

_______________ «Документы культуры, документы варварства». В: ноль слева. Сан-Паулу: Конрад, 2004.

БЕНДЖАМИН, Уолтер. «Опыт и бедность». В: Избранные произведения I. Сан-Паулу: Бразилия, 1994.

БРАЗИЛИЯ, Франсиско де Соуза. Доктрина национальной безопасности: много цитируется, мало комментируется. Revista de Direito Administrativo, 137. Рио-де-Жанейро: Forense, июль-сентябрь 1979 г.

Каталани, Филипп. «Идеологические аспекты больсонаризма». Блог Boitempo, октябрь 2018 г. Доступно по адресу: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/31/aspectos-ideologicos-do-bolsonarismo/

_________. «Фашистское решение и миф о регрессии: Бразилия в свете мира и наоборот». Блог Boitempo, июль 2019 г. Доступно по адресу: https://blogdaboitempo.com.br/2019/07/23/a-decisao-fascista-e-o-mito-da-regressao-o-brasil-a-luz-do-mundo-e-vice-versa/

ШАМАЙЮ, Грегуар. La société ingouvernable: une généalogie du libéralisme authoritaire. Париж: Фабрика, 2018.

ШАУИ, Марилена. «Новый рабочий класс». В: САДЕР, Эмир (орг.). Лула и Дилма: 10 лет постнеолиберального правления в Бразилии. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г.

КОРРЕА, Ана Элиза Круз. Модернизационный кризис и управление варварством: траектория МСТ и пределы аграрного вопроса. Докторская диссертация по социальной работе. Рио-де-Жанейро: UFRJ, 2018.

ПОБЕРЕЖЬЕ, Генри. «Фашизм в бесклассовом обществе: интерпретация Болсонара». Le Monde Diplomatique Brazil, март 2019 г. Доступно по адресу: https://diplomatique.org.br/fascismo-na-sociedade-sem-classes/

ДОНЗЕЛОТ, Жак. L'invention du social: Essai sur le déclin des stratiques politiques. Париж: Издания дю Сеуй, 1994.

ФЕЛЬДМАН, Даниэль. «Перманентный кризис капитала и смыслы нового авторитарного национализма в 2020 веке». Рукопись в печати, XNUMX.

Гарсия, Уолтер. «Примечание к диску Энкарнадо Хусара Марсаль (2014)». Журнал USP, Сан-Паулу, н. 111, с. 59-68, октябрь/ноябрь/декабрь 2016 г.

ХАДДАД, Фернандо. Интервью, октябрь 2015 г. Доступно по адресу: https://brasil.elpais.com/brasil/2015/10/02/politica/1443822860_854536.html.

ХОННЕТ, Аксель. Брутализация социального конфликта: борьба за

признание в начале 21 века. Награда: Скандинавский журнал социальной теории, 2012 г.

КУРЦ, Роберт. Потерянная честь работы. Лиссабон: Антигона, 2018.

🇧🇷 бесполезные деньги. Лиссабон: Антигона, 2014.

🇧🇷 Крах модернизации: от краха казарменного социализма к кризису мировой экономики. Сан-Паулу: Пас и Терра, 1993.

ЛУЛА, Луис Инасио. «Необходимое, возможное и невозможное (интервью, данное эмиру Садеру и Пабло Джентили)». В: САДЕР, Эмир (орг.). Лула и Дилма: 10 лет постнеолиберального правления в Бразилии. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г.

МАНЦИОН, Дэниел. Они не носят комбинезоны: рабочий кризис и воспроизведение краха модернизации с периферии мегаполиса Сан-Паулу. Докторская диссертация по географии. Сан-Паулу: FFLCH-USP, 2018.

МАРТИНС, Хосе де Соуза. Политика Бразилии люмпенская и мистическая. Сан-Паулу: Editora Contexto, 2011.

___________. От ПТ социальной борьбы к ПТ власти. Сан-Паулу: Editora Contexto, 2016 г.

МЕНЕГАТ, Марильдо. «Объединенные перманентными катастрофами: что нового в социальных движениях в Латинской Америке». In: ПАУЛА, Дилма Андраде де и МЕНДОНКА, Соня Регина (ред.). Гражданское общество: теоретические очерки. Жундиаи: Редакция Пако, 2013.

ПЕРЕДАЙТЕ СЛОВО. «Посмотрите, как все обернулось». Передай слово, Noticiar, Бразилия, 25 янв. 2019. Режим доступа: https://passapalavra.info/2019/01/125118/

ПИТТА, Фабио. «Рост и кризис бразильской экономики в 2020 веке как кризис общества труда: товарный пузырь, фиктивный капитал и критика ценностной диссоциации». Рукопись в печати, XNUMX.

ПЛЕССНЕР, Гельмут. Die Verspätete Nation. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 1982 г.

__________________. Философская антропология. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 2019.

ПОХМАНН, Марсио. Новый средний класс? Работа в основании бразильской социальной пирамиды. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2015 г.

СОУЗА, Джесси. Глупость бразильской разведки. Сан-Паулу: ЛеЯ, 2015.

🇧🇷 Бразильский сброд: кто они и как живут. Белу-Оризонти: Editora UFMG, 2009.

_____________. Бразильские боевики: новый средний класс или новый рабочий класс? Белу-Оризонти: Editora UFMG, 2010.

ЗИНГЕР, Андрей. О люлизм в кризисе. Сан-Паулу: Компания писем, 2019.

🇧🇷 Чувства лулизма. Сан-Паулу: Компания писем, 2012.

ТЕЛЛЕС, Вера. «Мутации работы и городской опыт». Tempo Social, социологический журнал USP, v. 18, нет. 1, 2006.

ТРОЦКИЙ, Леон. История русской революции. Чикаго: Книги Хеймаркет, 1961.

УНГЕР, Роберто Мангабейра. Предисловие. В: СОУЗА, Джесси. Бразильские боевики: новый средний класс или новый рабочий класс? Белу-Оризонти: Editora UFMG, 2010.

ВИАНА, Сильвия. "Он закончил!" In: Аргументум, Победа, 11(2), С. 17-30, 2019.

Примечания

[1] Статья является частью книги Паника как политика: Бразилия в воображаемом Lulismo в кризисе(RJ, Mauad X, 2020 г.), организованный Фабио Луисом Барбосой душ Сантушем, Марко Антонио Перрусо и Маринальвой Силва Оливейра.

[2] То, что Адорно сказал о критиках культуры, справедливо и сегодня для ложных «критиков варварства»: «Критик культуры не удовлетворяется культурой, он обязан своим дискомфортом исключительно ей. Он говорит так, как если бы он был представителем непорочной природы или более высокой исторической ступени, но он необходимо той же сущности, что и то, что, как он думает, лежит у его ног. […] Критик культуры едва ли может избежать инсинуации, что у него есть культура, которой, по его словам, ему не хватает. […] Там, где отчаяние и страдание, критик культуры видит только нечто духовное, состояние человеческого сознания, упадок нормы». (АДОРНО, 1998, стр. 7)

[3] Полная цитата: «В модернизирующемся обществе Безопасность означает Развитие… Безопасность — это не военный материал, хотя это может быть включено в понятие; это не военная сила, хотя она и может включать ее; это не традиционная военная деятельность, хотя она может быть связана с ней. Безопасность — это развитие, а без развития не может быть безопасности». (АПУД Бразилия, 1979, с. 399)

[4]Об идее ветер как это проявляется в социологии труда, см., например, статью Веры Теллес (2006) «Мутации работы и городского опыта» и статью Людмилы Костек Абилио (2017) «Уберизация работы: реальное подчинение вирасао». О том, как распад рабочего общества проявляется на городских окраинах, см. в диссертации Даниэля Мансионе (2018) под названием Они не носят комбинезоны: рабочий кризис и воспроизведение краха модернизации с периферии мегаполиса Сан-Паулу.

[5] О социальном значении этого ожидания в современном мире см. главу «Зоны ожидания: экскурс на мертвое время современной карательной волны» в книге Новое время мира (2014) Пауло Арантеса.

[6] На момент написания этого текста появляются новости о том, что Болсонару также гасит ДПВАТ, страховку от дорожно-транспортных происшествий.

[7] Анализ политических событий после 2013 года с точки зрения воинственности см. в Passa Palavra (2019).

[8] Я имею в виду текст, написанный в другом контексте («Документы культуры, документы варварства»), в котором Пауло Арантес (2004, с. 221-235) комментирует так называемый «Манифест против варварства и в пользу искусства».

[9] Фильм Bacurau (2019) в данном случае является образцовым, причем настолько преувеличенным, что его утешительный характер перед лицом современной ситуации становится чрезмерно очевидным.

[10] Обратите внимание, что альбом в основном был создан во время событий 2013 года. Общий комментарий к альбому см. в статье «Примечание к альбому». Энкарнадо Хусара Марсаль (2014)», Уолтер Гарсия (2016).

[11] «Новые правые родились не в 2013 году, тем более во времена колонизации. Она — порождение социально структурированного распада, а, следовательно, не какой-либо аномии, приписываемой ей и отвечающей ей взаимностью в зеркальном обвинении. Coxinha зажарилась в общем позоре работы, чья гибкая форма уродовала всех нас, в тени которой, однако, она нашла особое политическое выражение». (ВИАНА, 2019, стр. 26)

[12] Термин, который также указывает на усиление страданий на работе в момент ее кризиса, принадлежит Пауло Арантесу (2014, стр. 106). Базовая теория кризиса труда принадлежит Роберту Курцу, а наблюдения за социальными страданиями - Кристофу Дежуру. Этим термином мы стремимся подчеркнуть, что чем больше углубляется кризис работы и чем больше работа объективно устаревает, тем больше она становится в жизни людей. эм проблема, и тем более обостряется его социальная центральность в капитализме. Это означает, следовательно, что кризис труда не означает утраты его центральности, как представлялось, например, Хабермасу из наблюдений Клауса Оффе над кризисом европейского общества наемного труда и Государство всеобщего благосостояниятаким образом, что в основе его теории новая парадигма, основанная на языке, должна занимать старую марксистскую парадигму работы.

[13] По предложению Людмилы Костек Абилио (2019).

[14] О понятии «поздняя модернизация» см. главу «Неудача модернизации» в книге Крах модернизации Роберт Курц (1993).

[15] Об этом «втором среднем классе» он говорит: «Коричневый, идущий снизу, упрямый, ощущающий себя куском Северной Атлантики, затерянным в Южной Атлантике, этот новый средний класс состоит из миллионов людей, которые изо всех сил пытаются открыть или поддерживать малые предприятия или продвигаться вперед в уже существующих компаниях, люди, которые учатся по ночам, присоединяются к новым церквям и новым ассоциациям, а также придерживаются культуры самопомощи и инициативы». (УНГЕР, 2010, стр. 9)

[16] Здесь я следую аргументации МарильдоМенегата (2013) в его статье «Объединенные перманентными катастрофами: что нового в социальных движениях в Латинской Америке».

[17] Для более глубокого понимания этого аргумента см. также докторскую диссертацию Аны Элизы Крус Корреа (2018) под названием Модернизационный кризис и управление варварством: траектория МСТ и пределы аграрного вопроса.

[18] Не случайно одной из центральных фигур «человека без мира» является Безработные, как это видно из анализа романа Гюнтера Андерса Берлин, Александерплац Альфред Доблин.

[19] Для обоснованного объяснения текущего экономического кризиса в Бразилии и взаимосвязи между бум дас товары и фиктивный капитал, см. статью «Рост и кризис бразильской экономики в 2020 веке как кризис общества труда: товарный пузырь, фиктивный капитал и критика диссоциации стоимости» Фабио Питты (XNUMX).

[20] Я имею в виду эссе «Опыт и бедность» (1994).