По АФРАНИО КАТАНИ*
Комментарии о книге Пьера Бурдье «Lições da Aula».
1.
скоро Коллеж де Франс исполнится 500 лет.[1] Созданный в 1530 году королем Франциском I, он претерпел несколько преобразований на протяжении веков. На данный момент он объединяет 57 профессоров, работающих с другими исследователями, ассистентами, техниками и административным персоналом. Организованные в виде стульев, охватывающих широкий спектр дисциплин, Колледж у него есть слушатели, а не студенты: люди, посещающие занятия и курсы, не проходят контроль посещаемости, зачеты и экзамены.
Занятия проходят как конференции, без вопросов, а также без диалога между слушателями и учителями. Профессора являются мастерами своего выбора на своих кафедрах, однако у них есть единственное и строгое обязательство: каждый год заниматься новой темой. В 2013 году Сержио Арош, президент Ассамблеи профессоров Коллежа, уточняет, что это учреждение имеет уникальную характеристику: профессора представляют «знания, разрабатываемые во всех областях, письмах, науках, искусствах». С этой целью каждый профессор получает пожизненный исследовательский грант и ежегодно отчитывается о своей деятельности, ведя 12 занятий.
стулья Колледж может быть изменено Собранием учителей каждый раз, когда один из них становится вакантным, переопределяясь для нового держателя в процессе двухэтапного голосования. На первом этапе Ассамблея определяет название председателя, который должен его заменить. Затем, с воссозданием стула и объявлением вакансии, Ассамблея избирает его держателя. На практике «кафедра уже создана для конкретного кандидата, а второй этап функционирует как чистая формальность». Следует помнить, что кандидаты не обязаны иметь высшее образование, поскольку оцениваются на основе важности и оригинальности их работы (Катани, 2017а, стр. 124-125).
Я завершил цитируемую статью, подчеркнув, что это государственное высшее учебное заведение пользуется полной свободой в проведении своих научных исследований, «показывая себя как высшую инстанцию, ценящую автономию и интеллектуальный труд». В качестве иллюстрации он также напомнил, что Люсьен Февр, Марсель Мосс, Морис Хальбвакс, Эмиль Бенвенист, Морис Мерло-Понти, Поль Вейн, Жорж Дюби, Жорж Дюмезиль, Фернан Бродель, Клод Леви-Стросс, Пьер Булез, Раймон Арон, Ежи Гротовский, Мишель Фуко, Ролан Барт, Пьер Бурдье, Роже Шартье, Пьер Розанваллон, Антуан Компаньон (Catani, 2017a, стр. 125).
2.
Пьер Бурдье (1930–2002) был избран в 1981 г. на кафедру социологии в Коллеж де Франс а в пятницу, 23 апреля 1982 г., он прочитал свою инаугурационную лекцию, завершив процесс своего избрания и назначения в это учреждение (Catani, 2017b, стр. 249). Уроки класса составляет текст, прочитанный в то время. Опираясь на различных мыслителей из области философии, литературы, психоанализа, социальных наук и математики, а также на классическую литературу в некоторых из этих областей, «он начинает свое изложение с рассмотрения того, что урок об уроке становится «дискурсом, который отражает сам себя». «даже в акте дискурса», помня об основном свойстве социологии, как он ее понимает: все положения, которые провозглашает социология, могут и должны применяться к субъекту, который делает науку. Практикуя социологию социологии, она анализирует социологический дискурс с той социальной позиции, которую занимает в структуре социального поля производящий его социолог, поскольку «эпистемологическая критика не бывает без социальной критики» (Катани, 2017b, с. 245).
По его словам, внутри каждого социального поля происходит постоянное движение социальных агентов, стремящихся бороться за сохранение или улучшение своего положения в поле. Именно в отношениях между «игрой и смыслом игры» порождаются мотивы конкуренции и конституируются ценности, которые, «даже если они и не существуют вне этого отношения, навязывают себя в нем с абсолютной необходимость и доказательства. Эта изначальная форма фетишизма лежит в основе всякого действия».
Для него инвестиции понимаются как «обоснованные иллюзии», которые «превышают явно целевую прибыль (зарплату, цену, вознаграждение, трофей, звание, функцию)» и заставляют каждого агента отказаться от своей анонимности и утвердить себя как «активного, вовлеченного». в игре, занятый (…) и наделенный социальной миссией» (Бурдье, 1982, с. 30-31). Только общество присваивает в разной степени «оправдания и причины существования». Таким образом, «не заходя так далеко, чтобы сказать, подобно Дюркгейму, что «общество есть Бог», я бы сказал: Бог есть не что иное, как общество.
То, что ожидается от Бога, никогда не достигается, кроме как от общества, обладающего монополией на власть освящать, вычитать из тщеславия, случайности и абсурда; но — и в этом, несомненно, основная антиномия — только дифференциальным, отличительным образом: все священное имеет свое профанное дополнение, всякое различие порождает свою пошлость, и соревнование за познанное и признанное общественное существование, вычитающее из незначительности, есть борьба смерть за жизнь и символическая смерть. «Цитировать, — говорят кабилы, — значит воскресить». Суд над другими есть окончательный суд; а социальная изоляция — это конкретная форма ада и проклятия. Также и потому, что человек — Бог для человека, человек — волк для человека» (Бурдье, 19822, стр. 33).
В день чтения своего класса Бурдье испытал ужасный дискомфорт, поскольку он поставил под сомнение обряд учреждения в самом обряде, что вызвало большое смущение, учитывая жестокость ситуации, поскольку он поставил под сомнение веру и подверг ее «опасности». именно в тот момент и в том месте, где его было бы уместно отпраздновать и закрепить» (Бурдье, 2005, с. 131). Он с трудом завершает чтение, его голос почти пропадает, он замечает, что несколько коллег изумлены. «После этого я чувствую ужасный дискомфорт, связанный скорее с ощущением оплошности, чем с нарушением» (Бурдье, 2005, с. 132) – см. также Катани (2017b, с. 249).
Такая позиция, на мой взгляд, способствует полному осуществлению интеллектуальной приверженности автора, а не «проповеди обращенным»; возможно, в этом для него был смысл «класса первого класса социологии, посвященного социологии первого класса» (Bourdieu, 1982, стр. 34).
Осуществляя страстную защиту критической социологии, Бурдье намеревается своей интеллектуальной работой изучить и объяснить господствующие механизмы господства в данном социальном порядке. Зная такие механизмы, всегда есть возможность ниспровергнуть их. Вот почему социологию боятся: «Если те, кто имеет хоть какое-то отношение к установленному порядку, каким бы он ни был, совсем не любят социологию, то это потому, что она вводит свободу от приверженности, которая придает самому конформизму вид ересь или ирония» (Бурдье, 1988, с. 60).
* Афранио Катани является профессором на пенсии USP и приглашенным профессором UFF..
Это эссе представляет собой полностью измененную версию рецензии, опубликованной в вымершем «Кадерно де Сабадо». дневная газета от 28.
Справка
Пьер Бурдье. Классные уроки: первый класс в Коллеж де Франс. Перевод: Эгон де Оливейра Ранхель. Сан-Паулу, Аттика.
Библиография
БУРДЬЕ, Пьер. Схема самоанализа. (перевод: Серджио Мичели). Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2005.
БУРДЬЕ, Пьер. Урок на уроке. Париж: Минуит, 1982.
Катани, Афранио Мендес. Колледж де Франс. В; КАТАНИ, утра; НОГЕЙРА, Массачусетс; ЭЙ, АП; МЕДЕЙРОС, CCC (Орг.). Словарь Бурдье. Белу-Оризонти: Autêntica, 2017 а, с. 124-125.
Катани, Афранио Мендес. Классные уроки. В; КАТАНИ, утра; НОГЕЙРА, Массачусетс; ЭЙ, АП; МЕДЕЙРОС, CCC (Орг.). Словарь Бурдье. Белу-Оризонти: Autêntica, 2017b, с. 249-250.
КАТАНИ, Афранио Медеш; МАРТИНЕС, Пауло Х. (Орг.). Семь эссе о Коллеж де Франс. Сан-Паулу: Кортес, 1999.
примечание
[1] О Коллеж де Франс, см. Catani (2017a) и Catani and Martinez (1999).
