По ГАСПАР МИР*
Статья опубликована в недавно выпущенном сборнике под руководством Франсиско Селсо Кальмона.
Бразильские государственные университеты и «конфиденциальное» насилие первых лет
«В первый раз, когда они меня убили / Я потерял способность улыбаться, как раньше… / Потом каждый раз, когда они меня убивали. / Они забрали что-то мое…» (Марио Кинтана).
Я родился в 1975 году, за три дня до убийства Владимира Герцога, во время пыток, убийств, политических исчезновений и явного военного насилия против населения в целом и рабочего класса в Бразилии и Латинской Америке. Мое первое сознательное политическое восприятие в возрасте восьми лет пришло из музыки, когда я выучил (на гитаре) – с уругвайским учителем, жившим во внутренних районах штата Риу-Гранди-ду-Сул, – мелодию «Благодаря жизни(Виолеты Парра), а затем более мелодично и гармонически продуманное соло песни «Горизонты» (саундтрек к спектаклю Я танцевал на кривой, тема которого была посвящена переломным временам бразильской военной диктатуры).
С тех пор бразильская и латиноамериканская музыка сформировала мое понимание мира и мои будущие устремления. В последующие годы начались демонстрации за прямые выборы, и я видел мою мать, паулофрейрианского педагога, взволнованную своими школьными заданиями, литературными и газетными чтениями, со смесью надежды и страха по поводу того, что будет дальше. Мой отец, банкир и учитель португальского языка, участвовал во всем этом процессе, но более молчаливо.
Мой брат, родившийся в 1968 году, уже собирался учиться в Санта-Марию, а затем в Порту-Алегри, с интересом воспринимая исторические и политические события. Именно с ним и его партнером я переехал жить в Порту-Алегри (в 1992 году), учиться в Colégio Estadual Júlio de Castilhos, а затем в Федеральном университете Риу-Гранди-ду-Сул. Меня интересовало все культурное, что есть в городе. и участвовал в демонстрациях, митингах и избирательных кампаниях. Девять лет, которые я прожил в Порту-Алегри, до переезда в Рио-де-Жанейро, были годами управления Рабочей партией в мэрии и штате, годами совместного составления бюджета и жарких политических дискуссий.
Я изложил эту небольшую преамбулу, поскольку понимаю, что переворот 1964 года оказал прямое влияние на политическое направление, которое я испытал, и повлиял на мое понимание бразильского университета. Когда я поступил на курс философии в UFRGS в 1993 году, бразильские университеты парадоксальным образом отразили неприятности свинцовых лет. Иногда мы видели порывы критического духа (в курсах философии искусства, эстетики и политики), иногда замалчивание этого вредного контекста (в совершенно непривлекательных курсах аналитической и средневековой философии). Именно это напряжение заставило меня попытаться понять, как мы закончили университет и, следовательно, как формировалось направление страны через культурные и образовательные пути.
В академических амфитеатрах царила определенная скромность и ничего не говорилось о ссылках, увольнениях профессоров, цензуре и преследованиях интеллектуалов и художников, о грубом насилии, развязанном против населения. Именно благодаря контринформации и политическому сопротивлению мы осознали, как наши воспоминания были нарушены и подавлены, и как это совершаемое насилие повлияло на повседневные неудачи и несчастья. Пауло Фрейре, арестованный в связи с диктаторским режимом в 1964 году, сказал, что, когда народ «овладевает своей историей, принятие письменного слова становится почти очевидным последствием. Переписывая историю, что гораздо сложнее, легко научиться писать слова» (FREREE, 2011, с. 51).
Другими словами, если образование является эмансипирующим, оно преобразует общество, но если оно затирающее и скрывающее, то оно, следовательно, будет репрессивным, догматичным и авторитарным. С этой же точки зрения философ Марилена Чауи подчеркивает, что право на информацию имеет важное значение для установления демократической жизни. Отсутствие информации «делает нас политически некомпетентными» (2016, с. 196). В этом смысле это ограничение и контроль над информацией, который не был отменен с тем, что Андре Кейроз назвал «медленным, сдержанным и продуманным политическим возобновлением», были признаком захвата власти в результате военного переворота бизнеса, СМИ и военных.
Известно, что арапонги или секретные агенты, проникшие в учреждения, организовывали досье на учителей, писателей, интеллектуалов, художников, профсоюзных деятелей и подделывали рассказы о нарушении общественного порядка. Помимо военной подготовки под руководством Северной Америки, существовал ряд документов, регулировавших поведение, таких как Орвил (палиндромное название со словом «книга», написанное задом наперед, секретный документ диктатуры объемом более тысячи страниц). , используемые для подавления того, что они называли «внутренним врагом», как анализировал профессор Жоао Сезар де Кастро Роша). Эта разновидность подрывной деятельности затронула, например, Флорестана Фернандеса, Кайо Прадо-младшего, Луиса Роберто Салинаса Фортеса, Герда Борнхейма, Каэтано Велозу, Жилберто Хиля, Зе Селсо Мартинеса Корреа и других.
Это привлекло мое внимание, когда я искал более подробную информацию об отзыве, ссылке, преследовании и потере политических прав философа Герда Борнхейма, все документы и досье которых я нашел в архивах. Воспоминания раскрыты, Открытое правительством Дилмы Руссефф через Национальную комиссию по установлению истины, содержало официальную печать, в которой говорилось, что информация является «конфиденциальной». Доверия, выработанные на допросах, признания, полученные под пытками, замалчивание, вызванное ужасом нарушений, и нелогичная интерпретация фактов с целью сокрытия жестокости и явного насилия.
В случае с Гердом Борнхеймом, например, утверждалось, что философ читал курс о Жан-Поле Сартре студентам драматического искусства с марксистской и психоаналитической точки зрения; подписавших манифест об отказе от изъятия книг, считавшихся подрывными, среди прочего, о которых в возмутительных подробностях говорилось на различных страницах мониторинговых и шпионских документов. Герд Борнхейм почувствовал на себе тяжесть насилия 1960-х годов, поскольку, согласно интервью и письмам, его вызывали каждые три месяца давать показания в Федеральной политике. Это насилие порождало страх и усиливалось насилием внутри самого университета.
Многие учителя прошли через это неприемлемое инквизиторское насилие. Писатель Бернардо Кучински в книге К.: протокол обыска, рассказывает историю политического исчезновения своей сестры, которая была профессором USP. В главе «Встреча собрания» – атмосфера, которая оказывает влияние на текущие встречи. онлайн (причём с закрытыми камерами) на кафедрах наших вузов – обсуждалось увольнение профессора в связи с увольнением с работы. Государство потребовало, с согласия конгрегации, чтобы тело, о пропаже которого все знали, было еще раз осквернено самим университетским учреждением. И учреждение это сделало.
Эти факты обнажают болезни, от которых страдает наша повседневная жизнь: насилие, беспомощность, расизм, социально-экономическая изоляция и несправедливость, но также, в случае с нашими университетами и государственным образованием в целом, они открыто раскрывают причину нашего общего дефицита, начиная с нынешнего от отсутствия дискуссионных форумов в университетах (которые сплетены в сеть образовательных и технологических конгломератов) до иерархизации принятия решений (что препятствует эффективному участию студентов, преподавателей и технических специалистов в университетской жизни), поскольку а также последствия вымогательских сообщений, которые питают фатализм, не склонный к критике, обедняют политические направления и изолируют тех, кто не согласен.
Из приведенных выше примеров ясно, что университет в то время не обращал внимания на свои собственные проблемы, и это насилие, распространившееся до его ядра, было признаком авторитаризма, который сохраняется и по сей день. В книге конформизм и сопротивлениеМарилена Чауи, анализируя популярную культуру и авторитаризм, описывает авторитарные и жестокие характеристики бразильского общества. Она подчеркивает, что культуралистские исследования часто приписывают такие характеристики иберийской колонизации, и подчеркивает, что наиболее жизнеспособным ей кажется объяснение, «при котором политический либерализм возобладает над рабовладельческой экономикой» (CHAUI, 2014, стр. 45). И она подчеркивает, что черты авторитаризма «укрепились после государственного переворота 1964 года».
По ее словам: «С самоназванием ответственного национализма (то есть без общественно-политических движений), прагматического (то есть основанного на экономической модели внешнего долга и трипода Государство-ТНК-национальные отрасли) и современного ( то есть технократическая), власть, централизованная исполнительной властью, была установлена в Бразилии с середины 1960-х годов, подкрепленная исключительными законами (Институциональные законы и Дополнительные законы) и милитаризацией повседневной жизни, первоначально под названием «постоянная война против внутреннего врага» и, по окончании подрывных и партизанских действий, с передачей военно-репрессивного аппарата на общее обращение с населением, особенно сельскими и городскими рабочими (особенно оппозиционными юнионистами), безработными, чернокожими, несовершеннолетними правонарушители, заключенные, простые люди и преступники в целом (включая трансвеститов и проституток)». (ЧАУИ, 2014, стр. 47)
Этот политико-культурный взгляд на университет требует постоянной работы по облету и связи с историей бразильских университетов и образования, а также их непрекращающегося поиска новых моделей, во времена демократических неудач, вмешательства в деятельность ректората университета (как это было в четырех годы Жаира Болсонару, проанализированные в книге Изобретение хаоса, опубликованные Adufes и Andes Sindicato Nacional), предложений о «школах без партий» или реинвестировании в гражданско-военные школы и Homeschooling.
Эта ситуация, которая распространилась с переворотом 2016 года, переработанным переизданием переворота 1964 года, до сих пор полностью не прекращена. В действительности, эта деструктуризация является результатом многолетнего настаивания на коварной и тайной политике, которая вызывает состояние всеобщей нищеты в бразильских университетах. Это политика, которая усиливает бедность, отсутствие помощи, безработицу, лишение прав... И это усиливает среди бела дня отвратительную политику, поощряющую неолиберальное насилие.
Очевидность этих заявлений, однако, не меняет логику безразличия капитала, даже перед лицом многих семей, потерявших все и до сих пор оказавшихся на улицах, площадях, мостах и тупиках бразильских столиц, жертвами беспрецедентных насилие. Эта нищета и мучения отражаются, как подчеркивает Марилена Чауи, в том, что она называла «функциональным университетом» (созданным во время диктатуры), «университетом результатов» (тот, который в 1980-е годы принял идею производительности) и «операционный университет» (с 1990-х годов, берущий на себя роль «своей компании»). Интересно, в какой степени наши университеты и само бразильское общество осведомлены об этих призраках, которые нас окружают?
Я хотел бы еще немного настоять и позволить ясному чтению Чауи проявиться. Она объясняет, что диктатура действовала с целью подавления «рабочего класса, левых и среднего класса, который, однако, является ее идеологической и политической опорной базой», создавая тем самым девиз «функциональности» образования. По словам философа, диктатура «тогда ввела различные формы компенсации для среднего класса, и одной из вещей, которые она ввела в качестве компенсации, было обещание открытия университета как формы социального развития и престижа. Почему она дает это обещание и почему она его сдерживает? Почему Федеральным советом по образованию на протяжении всего периода диктатуры управляли владельцы частных школ. Первым актом было разрушение государственных начальных и средних школ под предлогом того, что учителя вели подрывную деятельность. Фактически это было сделано потому, что это гарантировало расширение сети частных школ, владельцы которых были членами Совета. Далее представлена идея открытого университета для среднего класса». (ЧАУИ, 2016, стр. 42)
Именно в этот период, по мнению автора, также возникла идея о том, что государственный университет «начал косвенно субсидироваться частными компаниями, поскольку функция университета будет заключаться в подготовке рабочей силы для рынка. Тем самым правители не только разрушили важнейший университет 1960-х годов, но и разрушили классические университеты, существовавшие в Бразилии... Другими словами, он выполняет две функции: усмиряет средний класс и работает на рынок труда» (ЧАУИ, 2016, стр. 43)
Именно отсюда структурируется «университет результатов», основанный на «производительности» и «отличности», показателях и гарантиях, необходимых для распределения ресурсов. Этот процесс все еще действует в наших университетах, но теперь с огромными инвестициями в «работоспособность». «Оперативный университет — это тот, который реализует или материализует виртуальность функционального университета и университета результатов… то есть он является операционным для частных компаний. И, следовательно, именно частные компании будут судить о качестве и продуктивности университетов, поскольку они будут вкладывать ресурсы через соглашения и частные фонды» (CHAUI, 2016, стр. 44 и 45).
В довершение всего, по словам Марилены Чауи, вся эта договоренность обусловлена соответствием MEC идеалам и показателям производительности ИБР и Всемирного банка. Этим интерпретациям Марилены Чауи уже более 20 лет, и они имеют для них поразительное значение. Добавьте к этому процессу уберизацию труда, а также лавину технологий и коммуникаций, и мы увидим, как далеко мы продвинемся. Некритическое прочтение этого сценария, все чаще встречающегося в наших картинах, делает ситуацию, в которой мы живем, еще более деликатной. Вот почему 60 лет спустя необходимо срочно задуматься о последствиях военного переворота 1964 года в Бразилии.
*Гаспар Пас Он является профессором кафедры искусства и теории музыки UFES. Автор Интерпретации художественных языков у Герда Борнхейма (Эдуфес).
Справка
Франсиско Селсо Кальмон (координатор). 60 лет со дня переворота. Поколения в борьбе. Организация: Дениз Карвальо Татим, Жизель Силва Араужо, Роберто Жункильо и Сандра Майринк Вейга. Серра, Редакция Формар, 2024 г.
Библиография
ЧАУИ, Марилена. конформизм и сопротивление. Организация Гомеро Сантьяго. Сан-Паулу: Аутентика, 2014.
______. Идеология компетентности. Белу-Оризонти: Аутентичный; Сан-Паулу: Fundação Perseu Abramo, 2016.
ФРЕЙР, Пауло; ГИМАРЕШ, Серхио. Изучение собственной истории. Сан-Паулу: Пас и Терра, 2011.
КУЧИНСКИЙ, Бернардо. К, отчет об обыске. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2016.
ПЕРЕЙРА, Андре; ЗАЙДАН, Юния; ГАЛЬВИО, Ана Каролина. Изобретение хаоса: досье о вмешательствах Болсонару в федеральные высшие учебные заведения. Бразилиа: АНДЫ, 2022.
КЕЙРОС, Андре. Кино и классовая борьба в Латинской Америке. Флорианополис: Островной, в печати.
КИНТАНА, Марио. Новая антология поэзии.. Рио-де-Жанейро: Codecri, 1981.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
