По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*
Путь государственного служащего Марио де Андраде в правительстве
Это реклама работы, находящейся в процессе публикации, результат нескольких лет работы с Instituto de Estudos Brasileiros и библиотекой Mindlin (USP), а также Журнал муниципального архива, RAM, принадлежащий министру культуры Сан-Паулу.
Культурная революция, которая произошла в Сан-Паулу с населением почти 1 миллион человек во главе с лидером модернистов Марио де Андраде, стала проектом моста к демократическим временам, когда гражданство имеет значение и решает. Взрыв произошел в «концентрационном городе» Сан-Паулу, 1935-1938 гг.
Критик и профессор Антонио Кандидо заметил, что опыт муниципального правительства Фабио да Силва Прадо и, в штате Сан-Паулу, Армандо де Салес Оливейра, был таков, что лучшие работы позже следовали или считались культурно-образовательным подвигом от 1935-1938 гг., оставив самое худшее для «перемен», спонсируемых интервентом Престесом Майей.
Закон 861, принятый в первые месяцы 1935 года, назначает Марио директором отдела культуры и отдыха и предполагает полный проект служения в пользу человечества, состоящего в основном из иммигрантов и мигрантов, которым следуют их потомки. При этом приоритетными объектами для Марио и его товарищей по работе являются дети и подростки города, которые раскинулись по поймам Тиете, Тамандуатеи и Пинейрос, образуя жилые пространства рабочих, мужчин и женщин торговли.
Что больше всего впечатляет в этом общественно-общественном управлении, сочетающем работу правительства и активное присутствие организованного общества, так это его научная база, его качественно-количественная исследовательская работа, явление, странное для вчерашних и сегодняшних правительств.
Следующая цитата помогает понять, с кем работала команда Марио и что означает государственная служба:
«Мы получили информацию о доходах и расходах 221 семьи, и не у всех из них были запрошены сведения о национальности и неграмотности, что было сделано только с 151 семьей. Однако эта группа из 151 семьи, вероятно, характерна для общей группы. Восемьдесят семей заявили, что вождь родился в Бразилии, а остальные 53 прибыли из: Италии (32), Испании (12) и Португалии (9). Также были проанализированы три семьи японских иммигрантов, три из Литвы и три из Австрии (вероятно, из австрийских земель по довоенным ограничениям), а остальные, предоставившие информацию, прибыли из Англии, Югославии, Польши, Германии, из Сирии, России, Аргентина и Венгрия. Если полученные нами данные о грамотности характерны для всего рабочего класса, то они указывают на то, что Сан-Паулу добился значительного прогресса с 1920 г. на пути обучения. Среди 151 семьи, сообщивших нам об этом, только 21% лиц в возрасте 13 лет и старше были неграмотными. Мы заметили, что в испанских и литовских семьях доля неграмотных была выше, а в итальянских, португальских и бразильских семьях она колебалась от 16,4 до 18%».
Подобные «опросы» задавали направление общественно-социальному управлению. Они показали детей, разбросанных по окрестностям, показали состояние семей, их происхождение, их речи и их культурное и образовательное участие (или инерцию и отчужденность в «концентрации» в Сан-Паулу); да и нет, они сформировали научную основу для культурной операции.
У удивительной команды Марио была история, то есть чуткое и смелое изучение модернизма в 1920-х годах, затем преобразованное в принципы и стратегии общественно-социального управления культурой и ее интерактивной сетью (сегодня называемой интегрированной государственной политикой): образование, здравоохранение, рекреация, гастрономия, прикладные исследования, гигиена, санитария, развитие библиотеки, дискография, спорт, международные отношения, кино, музыка и поэтическое искусство.
Без сомнения, все это происходило в бывшем городе моросящего дождя между 1935 и 1938 годами, пока Estado Novo не создало необходимые интриги, чтобы подчинить Сан-Паулу, мятежное государство, и ликвидировать опыт с помощью марионеток, чье единственное понимание культуры заключалось в случайных представлениях. сонных импортных опер для сморщенной элиты с биноклями в ящиках.
Как могло бы не случиться, если бы гений работал днем и ночью, писал, налаживал связи между городами (будь то Рио-де-Жанейро, Париж и Белу-Оризонти, будь то Сан-Луис-ду-Параитинга или Араракуара), следил за опросами общественного мнения, финансировал поездки в глубинку в Собрании песен и рассказов Вы хотели нанять шеф-повара для школьного обеда, который подойдет детям из разных слоев общества?
Значительная часть фольклорного материала, находящегося в компетентном разделе Американской библиотеки Конгресса, была создана за эти три года под управлением Марио и Онейды при поддержке Рубенса Борбы и Пауло Дуарте. Точно так же муниципалитеты Парижа и Праги отправили своих эмиссаров, чтобы узнать о культурной акции, проводимой в Сан-Паулу. С тех пор были миссии и обмены между Европой и маленьким Сан-Паулу.
Что ж, команда (нанятая, к ужасу дежурных политических партий) состояла из Онейды Альваренги, Рубенса Борба де Мораеса, Пауло Дуарте, Луиса Сайи, семьи Леви-Стросс, педагогов и рекреаторов, лучших рабочих, техников и интеллектуалы загорели в трудном переходе модернистских взрывов на службу общему благу и утопии, то есть беспрецедентному, но осуществимому факту совершения этого через культуру.
Внимательный человек (вместе с самими официантами) увидел спортивное заведение, координируемое сверстниками, группы подростков по наблюдению за действиями в поймах, полях и казармах, а также на стадионе Пакаэмбу. Он обнаружил, что семьи детей и подростков расспрашивали об их культурных и образовательных интересах, а также оценивали работу отдела. Он экспериментировал с циркулирующими библиотеками в различных форматах и новой аудиторией в Муниципальном театре, в дополнение к широкому распространению книг за счет займов.
Он также видел, как группы фольклорных исследователей вышли на поле не только из Сан-Паулу, но и из десятков городов внутри Сан-Паулу, которые участвовали в сопровождении, наблюдении, записи и рассказывании различных песен, танцев и религиозных выражений. Это сопровождалось расширением библиотек в районах, образованием детей (координация культуры и образования) и созданием специальных обедов.
Среди многих других нельзя не упомянуть одно свидетельство Марио в письме к Онейде Альваренге:
«С пары дней 5 июня, когда я вступил в должность, я ничего, абсолютно ничего не делаю, только работаю, мечтаю, дышу, разговариваю, живу в Департаменте. […] Но иди сюда, Онейда, подумай о том, каково это, когда национальной бюрократии приходится создавать Департамент огромной сложности, в котором, по меньшей мере, ничего не было сделано!»
Революция Марио и его рабочей команды создала сходство между мечтой о социальных переменах предыдущего десятилетия и революцией в общественной рутине на твердой почве, в том Сан-Паулу, который казался рабочим лагерем, языков, воспоминаний и тоски по дому. Такие желания и потребности стали услугами. Революция заключалась в вторжении новое согласились, вложили и приняли перед лицом культуры, заключенной в тюрьму небольшими группами экономической и финансовой власти. Автор не использует слово культурная политика для того, что описывает, анализирует и рассказывает, так как считает ее еще чуждой конкретным действиям публичной власти с населением того времени. Идея служения присутствует во всех проявлениях режиссера Марио де Андраде. Государственный служащий – это тот, кто служит. Это было лейтмотив модернистских государственных учеников.
Пауло Дуарте, дорогой друг, доверенное лицо и настойчивый корреспондент, не оставил после себя увольнения Марио Престесом Майей в 1938 году. Для него это было вопросом смерти поэта, музыканта, писателя, учителя, исследователя, культурного деятеля. , рассказчик, искусствовед и все остальное, что означало увлечение глубинными смыслами культуры в жизни мира.
В то время как Марио в нескольких письмах возлагает на себя ответственность за административные ошибки (в чем ошибка человека, уволенного авторитарным новым государством после работы день и ночь?), Пауло направляет весь свой гнев на невежество и недобросовестность политических договоренностей, принятых префектура проспектов, улиц и подстрекательство подрядчиков. Он доходит до того, что ссылается на ужасы и грязь дантовского ада, чтобы оправдать угасание своего друга, который, по сути, скитается между Сан-Паулу и Рио, работает в области исторического наследия и в Университете Бразилии (позднее UFRJ), пишет и руководит исследованиями, но его «страсть» сохраняется, его несоответствие растет перед лицом насильственного сокращения проекта, который позже будет реализован, также через культуру, в правительстве Республики, переданном в руки Армандо де Салес Оливейра.
Проект был разделен. Ничего странного в культурной истории Бразилии между невежеством, политической недобросовестностью и властью местных и региональных элит. Однако, когда этот обозреватель был министром образования, культуры и спорта Сан-Бернарду-ду-Кампу (в то время Марилена Чауи и Паулу Фрейре), было много информации об опыте Мариодеандрада, поскольку некоторые тезисы и диссертации были распространены на собраниях секретари и секретарши. Опыт 1935-1938 годов был мостом к бразильским временам демократии, в случае редемократизации после принятия Конституции 1988 г. иногда туризма, в обмене между муниципалитетами и в поиске интересов слоев населения, которые всегда было отказано в праве на образование и культуру.
Наконец, Марио, обвинявший себя в том, что он не «нормализовал» департамент в жизни Сан-Паулу, на самом деле создал не модель, а критический путь культурной деятельности перед лицом лишения прав города. Таким образом, семена 1935-1938 годов, хотя и менее осознанные, будут присутствовать в гражданском обществе, в стране гарантированных прав, в тех местах, где собирают и собирают эксклюзивистский трофей командной власти, на протяжении нескольких поколений. превращается в ценность, которая взращивает и воспитывает эти поколения в их формирующих путешествиях как автономных, солидарных и активных людей.
Помимо всего этого, этот автор требует памяти о себе. На одном из курсов последипломного образования в FFLCH-USP в 1970-х годах мастер Антонио Кандидо заявил, что «его беспокоит тот факт, что будущие поколения могут подумать, что Марио де Андраде — это имя кометы, прошедшей через Сан-Паулу». много лет назад.
Это не пройдет. Марио жив.
*Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
