По РОНАЛЬД РОЧА*

Двухсотлетие требует, помимо демократических баталий в нынешней ситуации, помнить и усиливать антиимпериалистическую борьбу

«Снитч созрел, бери его сейчас» (Мария Леопольдина, письмо к Питеру).
"Грустные тени звучали\ Жестокой гражданской войны" (Педро I и Эваристо да Вейга, Гимн Независимости).
«[…] Мы мулаты, гибриды и мамелуко\ И гораздо больше кафузо, чем что-либо еще\ Португалец — черный человек среди евролингвов\ Мы победим судороги, фурункулы, герпес […]\ Католики из Аксе и неопятидесятники \ Нация слишком велика для того, чтобы кто-то проглотил […]» (Каэтано Велозо, мой кокос).

 

Воры отечественной истории

Ультраконсервативные правые пытаются заполучить программу празднования двухсотлетия независимости. Болсонару размышлял о символической нагрузке торжеств в предвыборных целях. В 2019 году желто-зеленая демагогия стремилась скрыть собственное подчинение Белому дому Дональда Трампа и призвала на улицы своих сторонников. Приписывая недовольным намерение покончить со «свободой», он заявил, что выбросит их «на край пляжа», злорадствуя над телами убитых и брошенных диктаторско-военным режимом. На следующий год, с пандемией и без условной остановки, он собрал в дворцовом саду фанатиков, нарушающих санитарные нормы и хвастающихся отрицанием.

В 2021 году, в тот же праздник, после стильного дебюта. против истеблишмента – борясь не с капиталистической эксплуатацией и империалистическим игом, а с демократическим режимом и его институтами, – вождь фалангистов стремился совершить самопереворот. Он почувствовал давление кризиса в экономике и потерял народную поддержку. Его маневр заключался в том, чтобы направлять атаки на STF, Конгресс, электронное голосование и демократов — штампы на плакатах и ​​плакатах, подготовленных во время встреч в официальных помещениях, — чтобы свести их к прямому требованию о военном вмешательстве. Накануне его орда чуть не захватила действующее здание Верховного суда. Обнаружился серьезный политико-институциональный кризис.

Чтобы помнить Габриэля Гарсиа Маркеса, это был эпизод, о котором не было заявлено. В августе, после обычной антикоммунистической провокации, наполненной нападками на мэров и губернаторов, он уже сделал публичное заявление. путчист для группы евангельских верующих: «У нас есть президент, который не хочет и не провоцирует разрывов, но всему в нашей жизни есть предел; Мы не можем продолжать это». Затем он развязал эсхатологию: «У меня есть три альтернативы своему будущему: арест, смерть или победа. Можете быть уверены: первого варианта […] не существует». В конце он назвал «идиотом» любого, кто предпочитает покупать бобы, выкрикивая: «не хочешь покупать винтовку, не мешай желающим».

Теперь повторите заклинание и установите подиум. Стремясь превратить Национальный день в инструмент, он призвал своих помощников к «публичной демонстрации того, что большая часть населения поддерживает определенного кандидата». Что касается послов, то 18 июля 2022 года он повторил свою атаку на систему подсчета и членов STF, а также на TSE, выйдя за рамки президентской компетенции и проявив неуважение к нации. От своего неуместного имени, центрального правительства и федеральной полиции он кричал, что выборы будут фальсифицированы и что в случае поражения он отвергнет их результаты. В повестке на седьмое заседание, также неуместно адресованной полицейским и военнослужащим, находящимся на действительной службе, он в том же тоне выразил свои оскорбления.

На Национальном съезде ЛП 24 он призвал своих сторонников выйти на улицы «в последний раз» на вечеринке по случаю открытия страны. Он воспользовался случаем, чтобы посмотреть на СТП, охарактеризовав ее членов как нескольких «глухих людей в черных плащах», и кандидата Лулу, осыпающего нецензурной бранью – «бывший заключенный» и «бандит». Он повторил конспирологические размышления на свои любимые темы, такие как отрицание Covid-7 и машина для голосования. Спустя шесть дней на съезде республиканцев Сан-Паулу он собственнически заявил о фальсификациях: заочно и выше губернаторов предупредил, что военный парад будет в Копакабане, с «нашей» «сестрой» и «вспомогательной» сил.

Не хватало только присяги сердцем Педро I в президентской штаб-квартире. Однако уже развалившейся чепухой о «демократии» и «свободе» он обнажил великую апорию своего выступления. Как примирить хроматическую оболочку его протофашизма с покорной субстанцией, практикуемой и так много раз вербализируемой «его» центральным правительством? Как убедить бразильцев в том, что переход Eletrobras в частные конгломераты, а также ежедневный тяжкий труд траура по Banco do Brasil, Caixa Econômica Federal и Petrobrás – сговор с целью отдать их монополистически-финансовым магнатам, в основном контролерам из-за рубежа – совместимо ли это с народно-народным чувством?

Вот почему ополченцы фальшивят, говоря о цветах на «кисточке моей земли / Которую целует и качает бразильский ветерок». Кастро Алвеш, против веяния виральности, сетовал в интимном втором лице: «Ты, кто со свободы после войны, / На копьях бежал от героев / До того, как они сломили тебя в бою, / Что ты служил народу в саване!». Понятно, что нация является свидетелем Тур де силу демагогический. Однако для того, чтобы удержаться, дерзость нуждается в чем-то гораздо более осязаемом: она должна прибегать к иррационализму и оправдывать свое беспорядочное движение. Стремясь «решить» проблему, он описывает антиколониальное освобождение как свое пленительное событие и преувеличивает аристократическую черту Педро.

Более того, она превращает прошлое в ориентир для будущего, как если бы история была вечным возвращением к «золотому веку», который подавили бы плебейские революции. Обратите внимание на аналогичную регрессию трех предшественников современного фашизма, в которых реакционный романтизм заигрывает с полуклассическими формами — постмодернизм. перед буквой. В Италии, даже принимая во внимание футуризм, настаивали на восстановлении имперского Рима и его славы. В Японии возродилась самурайская мораль, захваченная ультранационалистической идеологией. Showa начиная с периода Мэйдзи. В случае с Германией корни искали в скандинавской мифологии и в Каролингской империи, в дополнение к вынашиванию гротескной фантазии относительно так называемой «арийской» матрицы.

 

Роман является плагиатом мальчика из Ипиранги.

В Бразилии романтизм установился только после обретения независимости и в аболиционистской среде. Планетарный процесс современного гражданского общества и глубокие революционные изменения, направляемые капиталом в Европе, выплеснулись на национальную культуру. От предшественника Гонсалвеша де Магальяйнса, в поэтические вздохи, 1836 г., с его националистическим видом, вплоть до Бернардо Гимарайнша, от рабыня Исаура1875 г. с его аболиционизмом, ориентированным как на бразильскую, так и на туземную реальность, сплел чувствительную к идеологии сетку, которая сформировала нарратив об отделении. Официальное течение, верное королевской традиции, видело в непокорном и молодом Регенте «дух мира верхом», в стиле Гегель.

O дух времени, господствующая душа времени, входит в местную историографию и создает демиурга. Вагнеровское представление о Всего произведений искусства – «целостное произведение искусства», 1849-1852 гг. и основанное на Кольцо Нибелунгов - вмешивался в другие области, включая живопись Педро Америко, путем прямого влияния, полиматической личности или взаимодействующей среды. Славное видение прошлого отразилось на ценностях покровителя: Крик Ипиранги, заказанный Комиссией по памятникам Ипиранга, был выставлен Таунаем в Музее Паулиста. Вопреки солипсизму Ницше — «Фактов нет, есть только интерпретации» — полотно фиксирует реальное; однако он делает это через канонический угол.

Такая версия, но гиперболизированная, сегодня носит имперский символ в демонстрациях крайне правых, к экстазу реакционной фракции Брагансы, в поисках монархической реставрации, вплетенной в желанный диктаторско-фашистский режим. Это следует за Бенито Муссолини 1925 года, который при поддержке итальянской империалистической буржуазии и Виктора Эммануила III сосредоточил государственный аппарат в Национальной фашистской партии. Так – в мозаике автократизма, лезепатризма, гиперлиберализма, арривизмизма и антикоммунизма – сосуществуют ряды ретроцессии. В Империи правящий класс нуждался в сублимированном основателе. Теперь фальсификаторы королевской власти и рабства, поскольку оно было «безупречным», пускают слюни на «миф».

Используя яркие краски, безупречную одежду, драматические лица и торжественные жесты, в стиле Верне или Месонье живописец «улучшил» «прекрасного гнедого зверя» Педро, увиденного отцом Бельхиором. Для полковника Маркондеса «закрытая бухта». Появился каштановый конь. Со своей субъективностью в коже он отказался от неоклассического Дебре, когда обнаружил, что щавель гуапо «совместим» с тщеславной сценой вместо тропейро, поедающего вяленое мясо и муку: «Историческая картина должна, как синтез, основываться на истину и воспроизвести существенные стороны факта, и, как анализ, в […] производных рассуждениях, в то же время взвешивания достоверных обстоятельств […] и знания […] условностей искусства ».

Следует отметить, что личностные характеристики Педро были совместимы с поэтическим прочтением и опровергали обвинение в авторской непристойности, как если бы это была простая ложь. Архетип романтического героя заключает в себе исключительность в интериоризированных уникальных обстоятельствах, идеально реконструированную индивидуальную конкретность, интеллектуальную свободу воли, неразрешимую судьбу в конфликте с внешним, абстрактное восприятие временных переходов и атмосферу таинственности. Он также включает в себя черты, которые отличают его в здравом смысле, предлагая драматические аллегории или торжества по уникальным причинам, таким как альтруизм, изобретательность, смелость, чувствительность, искусство, красота, талант, либидо и даже одиночество.

Аналогичный профиль переводится в оскорбление португальского депутата Ксавьера Монтейру, 1922 г.р., говорящего о том, что «молодой человек […] увлекся любовью к новизне и ненасытным стремлением к цифрам». Вот бунтарь, который после насильственного отречения в 1831 году набрал войска в Париже, занял улицы Порту, выдержал осаду, заразился чахоткой в ​​ледяных турах, перешел в наступление и, объединившись со своими недоброжелателями, одержал победу над «либералом». спор, триумфально вошел в Лиссабон. Это был 1833 год. В следующем году, после капитуляции своего брата-абсолютиста в Эворе Монте, он восстановил Конституцию и был коронован Педро IV. Он умер в возрасте 35 лет, интегрировавшись в революционную весну, влившуюся в Республику 1910 года.

Ни один художник не мог вообразить, что последние три воли умирающего воина полны нечестивого смысла. Во-первых, обернуть военнослужащего вокруг шеи и попросить его передать «товарищам это объятие в знак справедливой ностальгии [...] и признательности, в которой я всегда имел их соответствующие заслуги». После этого похоронить без царских протоколов и в раздетом виде, в простом деревянном гробу. Наконец, отдайте свое сердце Порту, Igreja da Lapa, в честь людей, которые сопротивлялись в самый тяжелый момент гражданской войны. Его жизнь превзошла самые необыкновенные и плодотворные пассажи на страницах Байрона, Дюма, Гёте, Геркуланума, Гюго, Манцони, По, Пушкина и Скотта.

Конкретный человек дистанцировался от героев классического эпоса — примеров Одиссея и Ахиллеса, от предшествующей легенды, — что для Лукача в Исторический роман, синтезировали «синоптическую вершину». Наоборот, Педро соответствовал «прозаической» фактуре шотландской человеческой драмы. Его «личность» представляла тенденцию, «охватывающую значительную часть нации». «Его личная страсть» слилась с «великим историческим течением», выражением «в себе» «народных стремлений, как к добру, так и ко злу». Однако «его задача посредничества крайностей, борьба которых» выражает «великий кризис в обществе» и в «исторической жизни», связала «две стороны конфликта» и породила разлад: 1822, 1824, 1831 и 1834 годы.

 

Политический процесс впереди

Важно, что основополагающая басня, исполненная персонализма как концепции и метода присвоения истории, ставит определяющую причину разрыва с Метрополией в волю принца-регента, когда ревностный отец советует ему — «прежде, чем это будет для вас, что вы должны уважать меня, чем какого-то авантюриста» — и для «Патриарха Независимости». Исключительный путь и фигура подростка как субъекта были переведены в бога политического раскола Энхиурга. Это кажется показательным случаем: слияние и пересечение реального актера — несомненно, отмеченного влиянием европейского романтизма, наполнявшего менталитет во времена его беспокойной юности, — с репутацией более позднего персонажа.

Однако сегодня манипулирование двухсотлетием со стороны болезонаризма стало более вредным и серьезным, что превратило старый благородный подход в реакционную ностальгию. Критика этой процедуры должна происходить на политическом уровне, а также представлять исторические и социальные основания. Прошло время пересмотреть национальные вопросы, восстановить особенности и общий смысл антиколониальной борьбы с ее завоеваниями. То есть зафиксировать их как единичное событие на длинной траектории, специфический путь буржуазно-демократической революции в Восточно-Пиндораме, понимаемой как преобладание капиталистического способа производства в гражданском обществе и соответствующего ему господствующего класса в государстве.

Следует подчеркнуть: поиск сущности явно учитывает роль личности и политики в великих делах и преобразованиях. Когда Д. Жуан VI вернулся в Лиссабон в 1821 г., как того требовали кортесы в то время, руководившие революционным процессом в Португалии с его эпицентром в Порту, старший сын получил некоторые очень необычные полномочия и автономию. Эти прерогативы вскоре окажутся несовместимыми с колониальными условиями, принятыми в качестве стандарта в Лиссабоне, но соответствующими интересам классов или классовых фракций, созданных внутри страны или «бразильских» и социально-экономически усиленных ситуациями, созданными в результате институционального упадка «Соединенного Королевства». — 1815 год.

В первые XNUMX лет XIX в. завершилась консолидация местного господствующего класса, образованного рабовладельческой олигархией и связанной с внутренним рынком купеческой группировкой, а также дворцово-помещичьим сектором и государственной бюрократией, более тесно связанной с землевладением. центральные и провинциальные правительства... Противоречие между двумя полюсами, которое, несмотря на региональные распри, носило антагонистический характер, стало главным. Когда Метрополия решила устранить следы автономии – однако консолидированной – потребовав от политического общества возврата к тотальному подчинению и столкнувшись с эгалитарными иллюзиями паритета, она спровоцировала неразрешимый институциональный кризис в границах нынешней колониальной структуры.

Просто вспомните самые резкие высказывания. В период с апреля по сентябрь 1821 года кортесы постановили, что колония будет разделена на провинции, управляемые временными советами, подчиняющимися непосредственно Лиссабону, над которыми Рио-де-Жанейро не будет иметь власти. Что суды и другие общественные учреждения, организованные во времена изгнания португальской знати, будут упразднены. Что вернется прежняя португальская монополия на внешнюю торговлю. Что назначенная и пользующаяся доверием заморская хунта заменит правительство Регентства. Что Держатель должен немедленно вернуться в Метрополис. Объективно сжатие в старых облигациях усилилось. Субъективно человек вернулся к прежнему состоянию.

Протобразильское сопротивление объединило самые разрозненные течения внутриполитического общества: националистически настроенных консерваторов, радикально настроенных либералов, республиканскую оппозицию и противников рабства. Он по-прежнему охватывал народное большинство — пленников, подчиненных чиновников, городских мелких буржуа и других свободных людей рабовладельческого общественного порядка, включая солдат и матросов, — что другой лузитанский парламентарий, Хосе Жоаким де Моура, в неспокойном 1822 году уничижительно назвал « негров, мулатов, креолов и европейцев разного характера». Столица, тогда насчитывавшая 120 XNUMX жителей, подписала петицию с участием около восьми тысяч сторонников и без промедления прибегла к восстанию.

Когда португальские войска взяли Морру-ду-Каштелу, на Ларго-де-Сантана собралось 10 1.200 человек, вооруженных оружием, от мушкетов до дубинок. В обороне контингент отошел в Нитерой. Подкрепление из 8 пехотинцев бросило якорь в заливе Гуанабара, но высадилось только после того, как поклонилось регенту. В радикальном настроении Педро выступил 1. Это был «день палки». Затем он сообщил о своем решении остаться в Рио с сохранением функции регентства, симптоматично используя ключевые понятия «нация» и «народ». «Недовольство» продолжалось: «Comprase-se» для обязательной проверки португальских заказов в мае; созыв Учредительного собрания в следующем месяце.

Щель открылась. Владимир Ленин подчеркнул в Банкротство II Интернационала, что категория революционной ситуации применима «во все эпохи революций на Западе». В Бразилии в 1822 г. большинство отказывалось жить по-старому, «верхи» не могли сохранить своего одинакового господства, появились трещины для входа недовольных, обострились лишения подчиненных и массы были побуждены к автаркическому акту перед лицом метрополии. власть. Наиболее сознательные люди воспринимали это ясно. Хосе Бонифасио в письме Педро заявил: «Сэр, жребий брошен». Мария Леопольдина добавила: «Снитч созрел, забирайте его сейчас». Это было сентября, седьмого.

 

Основные моменты независимости

Установившемуся политическому и социальному противостоянию и происшедшим метаморфозам не хватило условий – объективных и субъективных – для дальнейшего развития. Но они оказались достаточно энергичными, чтобы в огне боевых действий создать собственную Армию, составить бразильский флот в насыщенной враждебными судами Атлантике, вести освободительную войну, порвать с колониальной зависимостью, остановить португальскую коммерческую монополии, чтобы остановить кровотечение выплеснувшихся богатств, основать новую страну и создать национальное государство. Их ни в коем случае нельзя назвать малочисленными или мелкими вещами, которыми можно пренебрегать или отрицать. Вот почему, без сомнения, двухсотлетие напоминает о прогрессивном и передовом событии.

Седьмой день сентября закрепился в истории извилистыми и многогранными путями, несмотря на типы ревизионизма, пытающиеся принизить или даже оспорить его как дату, воплощающую национальную независимость и трансформацию государства, бывшего ветвью экзогенного аппарата, в политический орган развивающейся страны. Он отмечает объявление, сделанное на берегу ручья Ипиранга. Национальную годовщину можно также приурочить к 29 августа 8 г., когда вспыхнуло восстание против колониального правительства Пернамбуку, палача республиканского восстания четырьмя годами ранее, или к 1821 октября 5 г., примерно месяц спустя, когда войска португальских народов, потерпевшие военное поражение, капитулировали перед Конвентом Беберибе.

Другим вариантом было бы продолжение войны в Баии, 19. Однако основное внимание в повествовании уделялось, по уважительной причине, кризису в Рио-де-Жанейро, который непосредственно повлиял на Минас-Жерайс и Сан-Паулу. В разгар пожара на северо-востоке Педро отправился в Вила-Рику, совершив безумную скачку верхом, с целью разубедить про-метропольную тенденцию. Там он централизовал местные войска и правящие классы. Также изменился состав правительства. Вернувшись в апреле, он принял звание «вечного защитника и защитника Бразилии». Следует отметить, что название страны уже игнорировало колониальный определитель. Затем последовали известные клеветы о разрыве, которым помогали Гонсалвеш Ледо и Хосе Бонифасио.

В начале августа Педро выступил с публичным заявлением, в котором сообщил, что «большой шаг к вашей независимости» сделан и что «вы уже являетесь суверенным народом». Сплошной акт подписал, шестого, письмо О политических и торговых отношениях с правительствами и дружественными народами, сообщая «лицу Вселенной […] политическую независимость» как «общую волю Бразилии». Поддерживая это, он осудил: «Когда […] этот […] регион Бразилиа был представлен взору удачливого Кабрала, вскоре жадность и религиозный прозелитизм […] захватили его путем завоевания». Ссылаясь на республиканское восстание 1789 года, он сказал: «Португальское государство» прогнулось «минами под тяжестью […] дани и обезглавливания».

Затем он направился в Сан-Паулу. В Сантосе он проинспектировал береговую оборону и вскоре вернулся в провинциальный штаб для разрешения разногласий. Во время поездки, учитывая невыносимые распоряжения португальского правительства, помимо страховки на гарантированное единство в административном центре Колонии, а также то, что репрессивная реакция, способная привлечь военные действия на юго-восток, стала более сложной , он публично закрепил перелом сверху. Ему было всего 23 года. Прибыв в Город на вершине Плато, уже в состоянии монарха в направлении новой страны, он заметил, что известие превратило приходские разногласия во второстепенный внутренний конфликт. Без промедления он уверенно вернулся к бунту Рио.

Пари Пассу к официальному провозглашению и коронации Педро I в октябре и декабре политическая борьба между классами или фракциями приняла форму освободительной войны и распространилась по всей территории. В дополнение к бесчисленным дополнительным потрясениям по всей стране — Пиауи, Сеара, Сержипи, Алагоас — военный конфликт, уже решенный в Пернамбуку, продолжался с севера на юг, особенно в Пара, Мараньян, Баия и Сисплатина, продолжаясь до 1825 года в течение четырех лет. годы. После трудных переговоров Независимость была признана претендентом, хотя и по львиному договору. Великая победа завещала основу национальной армии и флота, поскольку в антиголландском конфликте Бразилия еще не существовала.

Противостояние имело культурные последствия. Гимн Независимости на слова, написанные Эваристо да Вейгой в августе, под названием Конституционный гимн Бразилии, в следующем месяце получил романтическую мелодию и аранжировку Императора-музыканта. Сцена была воспроизведена на холсте Bracet. Патриотизм побудил горожан сменить фамилию на слова Гэс или Тупи. Между тем на полях сражений повстанцы насчитывали почти 30 90 призывников, что превосходило войска современных воинов против испанского ига, и XNUMX кораблей, что немало для страны, всего с четырьмя миллионами жителей. По оценкам, около трех тысяч погибших.

Как правило, монументальная и влиятельная Война за независимость Америки в 1776-1783 гг., начавшаяся с Резолюция Саффолка, Континентальный конгресс и провозглашение автономии Вирджинии, которые последовали за Славной революцией в Англии 1688 года и предшествовали Французской революции и революциям Святого Доминика в 1789 и 1791 годах. Названные американскими учеными и людьми «Первой революцией», исторически развязали процесс которая закончилась «Второй», в форме Гражданской войны против рабства в 1861-1865 гг., провозглашенной Карлом Марксом. Бразильский конфликт был столь же захватывающим и жестоким, учитывая различия в демографии и продолжительности.

 

Онтосоциальная основа 1822 г.

Позиция внутренних правящих классов, народные устремления, романтический национализм, индивидуальные меры и вмешательство бразильской «партии» готовились на протяжении трех столетий. Фридрих Энгельс заметил: Cискусство Блоху, 1890 г. – так многие упрощали «тезис» его друга, как будто «экономический фактор» все объяснял. Он отверг всякую двусмысленность, которая делала бы это «пустой, абстрактной, абсурдной фразой», а также подчеркивал, что детерминация в «последней инстанции» заключается в «производстве и воспроизведении реальной жизни». Для того чтобы уловить характер, содержание и смысл, заложенные в практике колонизированного — «великого исторического течения», — необходимо коснуться его социальных оснований.

Когда, подталкиваемый коммерческой экспансией, поддерживаемый репрессивным мечом и оправданный миссионерским крестом, Педро Альварес Кабрал бросил якорь на территории нынешней Баии, он столкнулся с коренным населением. Истинные первооткрыватели континента прибыли из далеких дат, которые археологические, палеогенетические и лингвистические исследования предполагают исчисляемыми десятками тысячелетий. Хотя в некоторых местах они имели полуоседлый образ жизни и занимались регулярными сельскохозяйственными работами, они, помимо создания урбанизации и сложных «вождеств», не знали социального распределения классов, частной собственности и государства. В отличие от африканских и восточных обществ, они даже не объединяли излишки.

Лузитанские колонизаторы вместо того, чтобы вторгнуться в заранее установленный суверенитет, как это сделали кастильцы против империй ацтеков и инков, оккупировали территории, которые тогда находились в неформальном и временном пользовании. Первыми установленными экономическими отношениями был бартер, когда собирали продукты питания и бразильское дерево на выгодных условиях, поскольку местные стороны не имели отношения к меновой стоимости на европейском конце. Только в 1535 г., после стихийной колонизации, Метрополия попыталась осуществить свой рационализированный план. Однако потомственные капитаны потерпели неудачу, потому что они были вдохновлены идеалистическим предположением о возможности повторения феодальных производственных отношений без крестьянского господства и ограничений.

Вместо семмарий, оформленных в уставных документах, возобладавшим на практике проектом, артикулированным для более позднего Генерал-губернаторства, бюрократически-местного расширения португальского государства, был современный возврат к древнему плену, переработанный в форму рабства. Торговая — более точная квалификация, чем «колониальная», предложенная Горендером, поскольку она сохранялась и через 66 лет после обретения независимости. В течение первых 100 лет преобладало порабощение коренных народов, при этом «карихо» стало метонимическим значением пленника. Только в XNUMX веке работорговля превзошла местные уловы, за исключением таких регионов, как центральный район Минас-Жерайс, где переход был завершен в первой четверти XNUMX века.

С превосходной конфискацией и концентрацией ценностей, произведенной работой «рабства» — включая метисов с различными биологическими или соматическими характеристиками — а также, между прочим, осуществляемой свободными людьми в олигархических постановлениях, последовательные экономические циклы быстро увеличивали население, рабочая сила, транспорт, снабжение, потребление, словом, торговый оборот товаров. В результате на территории, разграниченной колониальным господством, образовался относительно интегрированный внутренний рынок. В то же время усилились урбанизация, западная граница, психосоциальный симбиоз, этническое смешение и религиозный синкретизм.

В XNUMX веке утвердилась общая культура, включающая португальский язык с собственным акцентом и тысячами новых слов, а также музыкальные особенности lundus, modinhas и эрудированных произведений. Курс был акцентирован с передачей суда. Синхронно формировалась внутренняя структура классов со своими интересами в частных вопросах каждого сегмента и в антагонизме к колонизации. Зрелость вышла за пределы бунтов киломбадо — подобно Пальмаресам, терниям, укоренившимся в гегемонистской производительной моде, — и явно материализовала качественный скачок. визави нативистские восстания, которые только питались местными противоречиями.

В этих условиях конфликты, отмеченные гегемонией Метрополии, а также более поздняя сознательная перспектива и растущее политическое действие, направленное на независимость, часто смешанное с республиканскими и аболиционистскими идеями, консубстанцируются в «Земле Вера-Крус». и стали включать в себя необходимые и основные элементы национальности. Сжатие, увековеченное заокеанской державой и подчеркнутое капиталистическим метаболизмом в мировом развитии, приспосабливало растущую плотину к прибылям и прогрессу производительных сил, внутренне, вдобавок затрагивая непривлекательные интересы подавляющего большинства, препятствуя широкому воспроизводству социальная жизнь.

Тупик колонизации привел к институциональным кризисам, автономистской напряженности, республиканским движениям и народным волнениям. Восстания «сверху» и «снизу» — на национальной фазе, часто вместе — иллюстрируются сопротивлением пленников, Inconfidência Mineira, Conjuração Baiana, Rebellião Pernambucana и, наконец, Guerra de Independência, чья победа гарантировала территориальные единство. Политические и военные лидеры повстанческого движения 1822 года объединили различные классы и их фракции, монархистов и республиканцев, рабовладельцев и аболиционистов, католиков и масонов, бразильцев — с наследием европейских, африканских, коренных или смешанных предков — и диссидентских лузитанцев.

 

Историческое чувство независимости

Раскол 1822 г. стал катализатором конфигурации бразильского народа и составил пучок буржуазной революции. Оно преодолело противоречие между развитием производительных сил и экзогенной цепью, но осталось в пролегоменах изменения 26 лет спустя, написанных в Коммунистический манифест: «Буржуазия […] принуждает все нации под страхом гибели к внедрению капиталистического способа производства и принуждает их к введению […] так называемой цивилизации […]. Короче говоря, он создает мир по своему образу и подобию». Здесь социально-экономической формации и производству не хватало промышленного покровительства, чтобы командовать, и пролетариата, который был движущей силой, подобно потолку, наложенному на Национальную революцию Ависа.

«Допотопный» кишечный «капитал» лишь оплодотворил уровень кровообращения, за исключением немногих городских зародышей. Лишь позднее приобретут политико-практическое значение характерно-капиталистические отношения. В отличие от Англии, Франции и США, где новый способ производства был навязан раньше, здесь это произошло позже. Таким образом, некоторые клише не допускаются: «циркуляризм», предполагающий преобладание современного капитала со времен Кабральской мессы, действующий посредством простой экономической эволюции; предполагаемый предыдущий «феодализм», остатки которого сохранялись бы до начала XNUMX-го века; химерическая всемогущая культурная «структура», только подчиненная и управляемая предыдущими отношениями.

Кроме того, он оживляет тройной вывод. Независимость — первая успешная глава огромного и бурного марша, знак надвигающегося шквала. Незавершенность буржуазной революции создала свою собственную преемственность в форме республиканских восстаний и восстаний против рабства, часто носивших сепаратистский характер и всегда с народным участием: Конфедерация Эквадора; Кабанагем; малайский; Фаррупилья; Сабинада; Балаяда; Прейра. Переход к новому обществу проходит через аболиционистский акт и республиканское провозглашение, завершившись упадком деревенско-рантье олигархии и гегемонией капитала, движимой конвульсиями конца 1930 века и рассвета XNUMX века, до революции XNUMX г.

В отсутствие четкого курса и основополагающего события – национального, своеобразного, радикального и плебейского – гегемония капитала в Бразилии, как только завершившаяся в стадии внешних монополистически-финансовых конгломератов, сохраняла многочисленные консервативные традиции: экономическую зависимость от империалистических центров, структура землевладения в деревне, автократические черты в политическом режиме, отказ от теоретической разработки, дискриминация производительного труда и разного рода предрассудки. Используя категорию Грамши, зафиксированную в Ноутбуки, напоминает «пассивную революцию» или «революцию без революции», в которой существительное бесспорно доминирует над концептом, но открыто для уточнения.

Это интегральная трансмутация, невосприимчивая к уклонениям, а также к веберианским идеальным типам. Буржуазно-демократическая революция в Бразилии, длившаяся почти 250 лет, сохранившая рабство и монархию в первом веке, выполнила свою необходимую преамбулу в Независимости. Чтобы контролировать власть в политико-административной сфере, рабовладелец и эндогенная торговая группа с союзниками должны были частично выражать народный интерес к формирующейся Нации в создании своего Государства и сохранении территории, но не разрывая ткани, которые предоставлял право владельца на людей и дворянские титулы, даже вынужденные менять их понемногу, под давлением.

Поэтому народные силы должны без колебаний присоединиться к празднованию двухсотлетия, оспаривая разум и сердце бразильцев в целом. Поэтому необходимо оспаривать ошибочные постулаты о Независимости даже из левых секторов. Называть это простым внутридинастическим сговором «элит» против так называемых «исключенных» равносильно игнорированию комплекса фактов: борьбы между классами или фракциями, политики и результатов. Отвергать его за сохранение рабства — это то же самое, что отвергать по той же причине Североамериканскую независимость и Inconfidência Mineira, помимо буржуазных революций в Англии, Франции и Португалии из-за последующего плена в колониях.

Презирать его за то, что он поддерживал монархию, значит также подавлять первенство буржуазии в 12 странах Европы, которые его сохраняют, в том числе и папскую теократию. Называть его «неполным» — как если бы колониальные условия сохранялись, даже с приставкой «нео» — означало бы игнорировать тот факт, что сегодняшняя зависимость от империализма оформилась только в начале 200-го века. Сказать, что «Двухсотлетие» будет «Бразилии», а не успеха, достигнутого 500 лет назад, и видеть нацию все еще колонизированной, как если бы она уже была Родиной со своим государством и своей территорией, значило бы повторить ту же ошибку. празднования «1500-летия Бразилии», перепутав открытую колонизацию в 1822 году с учреждением страны в XNUMX году.

Наконец, марксисты отличаются от идеализма, который получает удовольствие от критики фактов, относящихся к конкретной и прошлой истории, отбивая реальную борьбу субъектов, связанных с прошлой практикой, и подпитывая метафизическую догадку о том, что предшественники были бы предателями «морального императива» Канта, потому что они «не подготовились» к нынешним сожалениям. Для пролетариата и Исторического блока XNUMX-летие независимости требует, помимо демократических баталий в текущей ситуации, помнить и укреплять антиимпериалистическую борьбу, в защиту суверенитета, богатств и необъятной бразильской территории, а также признание культуры народно-народными и специфическими стремлениями масс.

* Рональд Роша Социолог, профессор и эссеист. Автор, среди прочих книг, Анатомия кредо – финансовый капитал и прогрессивность производства (Редактор Боец).

Первоначально опубликовано на сайте популярный путь.

 

Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как